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五阴浮云空去来 ——《大念住经》解读（四 ·1 · 4）

发布日期: 2025-04-24 浏览量: 62 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之一

摘要

直接贴一个标签、给个定义，那是解决不了问题的。

续前——

对于凡夫来说，都是有我执的，自我被否定就会产生强烈的情绪和烦恼。

如果她能够站到小猫咪的角度去体验：别人如果这样对待我，把吃的东西弄来弄去，操纵我，我会很愤怒。那她就能理解猫的这种心情，她也就能够知道怎么来待人，怎么来处事，怎么来做非常好的陪伴。

我们学习了佛法之后，就会洞察到其中所发生的每一个部分，就是所有的心法、心所法、感受，以及其中的因缘、缘起。当我们把这些看清的时候，才能够处理这些问题。如果能够照破我执，那就能彻底做到烦恼不起。

对于母亲来讲，可能她不满意孩子的状态，也发现孩子的问题，但给孩子贴一个标签，只是说孩子做人失败，那是没有用的，甚至还会使孩子更难受。如果是一位善巧的母亲，她很可能会陪伴孩子去了解过程。

比如对孩子说，你体会一下，假如你是小猫，我这样来逗你的时候，你的感觉是什么？那女儿可能就能明白小猫为什么会这样，这个时候她会选择自己该怎么做。如果她是和小猫做游戏，不是不给它吃，只是与它一起玩，在玩的过程中，你必须理解对方愿不愿意跟你玩，可以玩到什么程度，要有同理心。玩很可能也是开心的，小猫就算有时候吃不到，但是有时候能吃得到，它扑来扑去，乐在其中，那也是挺好的。

如果不注意小猫的感受，只是想玩弄小猫的话，总有一天它会愤怒的，离我们而去。当孩子完全理解了这些的时候，这个过程对她的意义就是成长。只有做到这个层面上的时候，才是看清世俗层面的缘起法，母亲才能真正地帮到孩子成长。否则的话，直接贴一个标签、给个定义，那是解决不了问题的。

“行”就是造作义。“想”的时候还只是认知，到了行的时候，就会有自己的意志加进去，就是喜欢不喜欢，抗拒或者是抓取，产生了贪嗔痴等种种烦恼。

“识”是了别为义。它是对认知的一种认知，就是一种“认识到”。比如，我们看东西产生眼识，眼识产生的时候，才看见了颜色。眼识没产生，我们是看不见颜色的。那你们能听到我说话的声音，这就是你们的耳识在起作用。当然光是有眼识和耳识还不够，还要配合了意识，才能听懂我说话的内容。如果没有第六意识配合，你只能知道有声音，声音好听不好听，但是你不能听懂它的意思，懂他的义理需要第六意识配合，加入慧心所的功能才能理解。

所以识是了别，就是“认识到”的层面，同时它也提供了主体的凝聚感。我们会有一个“我”在看、“我”在听，会有一个认识主体的感觉出来，会感觉到有一个“我”变成了认知的主体和中心，这是识带给我们的体验。

“色、受、想、行、识”在日常生活中是同时发生的，整个生命存在就是这些。那我们怎么来观呢？

首先我们观色法。对色法的觉知，可以从地、水、火、风这四个角度来觉知。

体验到“地大”，它是一种坚性，有任持、支持、承载的意味。体验到地大的时候，体验到的是软、硬、轻、重，还有粗涩或光滑。比如，“我今天走路怎么这么沉重”，当你觉知到身体的沉重，你要知道这实际上是体验到了地大的现象。刚才也有人提问：禅修中身体特别地轻盈，轻盈也是一种地大的感觉，这是一种更微细的地大的感觉。

水大，它是一种湿性，就是润湿的、润泽的，有摄聚的功能，这是水大的特点。它能够凝聚，所以面粉加上水就能揉成面团，就是水大的摄聚作用。

火大，它是暖性，让我们感受到温度。大家觉得天很热，那你要意识到这是火大，也是色法的感受。感觉到空调吹来风冷飕飕的，这依然是一种对色法的体验，就是你感受到火大中冷的感觉，冷也是一种火大的感受。

风大，它是一种动性，就是运动的感觉。比如提手，把手抬起来，抬的时候会体验到动的感觉，动是风大引起的。说话的时候会有动的感觉，把声音发出来，它也需要风大来发生作用。

地大和风大是一对，就是静和动；水大和火大是一对，就是摄聚和熟变。火大还有个特征，就是能够消化东西，这也是火大的功能，所以就会造成事物的熟变。

在万事万物中，所有的物质里边都同时存在四大，才会体验到物质世界的运动变化。如果只有地大，它都是定的，就不可能动了。因为它还有风大的潜质，当风大的部分变得强烈了，它的动感就出来了。就像大家坐在这里，坐到一定程度的时候，身体的风大会起作用，就会有一种踊动感，就想动、想晃。有的人站禅的时候特别会有这种感觉，这其实是风大在发动。有的人打坐的时候，越坐越重，或者越坐越轻，就是地大的现象变强烈了。

四大会形成四大所造的色法。因四大而产生的总共有十一种色法，那就是内在的五根：眼、耳、鼻、舌、身，和五根所对应外面的色、声、香、味、触。视觉现象在佛教认为是物质现象，声音也是物质现象，气味、味道，包括接触，所有都是色法。

最后一种是“法处所摄色”。这个色法不是眼、耳、鼻、舌、身的所缘，它看不见、摸不着、碰不到，它是第六意识的所缘，这个所缘有五种。

第一种是“极略色”，就是极微。佛教认为，极微是物质的最小颗粒，看不见、摸不着，不可能被触碰到，所以说是极微。

第二种是“极迥色”，迥就是远的意思，极迥就是极远的空间、虚空。虚空是不能被看见的，所以把它也认为是一种色法，就是空界。

第三种是“受所引色”。比如说受戒了之后，与没受戒的人区别就是身心里多了戒体，戒体就被称作“无表色”，它也是一种色法，这个是有部论师们的观点。

第四种是“遍计所起色”。遍计所起色就是水月镜像。比如说照镜子，会在镜子里呈现你自己，镜子里的你其实是遍计所起的。还有一种就是幻觉，比如生了飞蚊症之后，感觉到眼前好像总有蚊子飞来飞去，实际上没有蚊子，蚊子只是错觉，遍计出来的。

最后一种是“定所引色”，定力所变现的色法。比如：有人打坐中，突然看见鲜花盛开、闻到妙香、看到光明，这些色法就被称作定所引色，是定力所产生的。

在论典里面认为前四种色是都是假法，没有另外的实体，是安立出来的，其实还是心本身。最后一种定所引色，它是有实有假，有一些是真实的，有的人在禅定中能够产生神通。比如把一杯水，直接运用神通变成一碗牛奶，这个变现出来的牛奶是真实的，可以被人喝掉，而且有营养，给人的感受也是真实的。有一些是假的，比如在定中看到了风景，鲜花盛开，但是睁眼一看，什么都没有，这种就是假法，其实还是心的幻现，不是真的色法。

以上这些内容，是对佛教中色法的讲解。