“五蕴皆空”—— 什么是五蕴？《大念住经》解读（四 · 1 · 3）

发布日期: 2025-04-19 浏览量: 64 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之一

摘 要

对于凡夫来说，都是有我执的，自我被否定就会产生强烈的情绪和烦恼。

续前——

在佛教论典里把一切法、宇宙间的万事万物，总分为两大类，一类是有为法，一类是无为法。什么是有为法？简单地说就是有生有灭的，属于有为法。什么是无为法？不生不灭的。

比如：大家的感受是有为法，因为是有生有灭的，一会儿舒服，一会儿不舒服；现在腿疼，下了课腿就不疼，它是有为法。

什么是无为法？涅槃、真如是圣者所证得的诸法实相。有一种无为法，比如说空间。当然空间也可能是有为的空间——比如人多了空间变小了，空间就是有为法的空间。还有另外一种空间的概念，是无为法的：你搬东西进来，空间没有变小，东西撤出去，空间没变大，空间是不生不灭的，我们只是在不生不灭的空间里来去，这个意义上的空间被称作虚空无为，它也是一种无为法。

所有的有为法，在佛教里分为四类：心法、色法、心所法，心不相应行法。

色法是物质的层面。心法指的是我们的心识，八个识，眼识、耳识、鼻识、舌识，身识，第六识、第七识和第八识，总共八个识构成心。色法是一种存在，心也是一种存在。

第二，心所法。它们是与心相应的心理现象。比如说：我们起了贪，这是烦恼心所。我们生起了爱心、慈悲，这是善心所。生起了智慧，是慧心所。

佛教认为有五种遍行心所、五种别境心所、十一种善心所、六种根本烦恼、二十种随烦恼，还有四种心是不定的。比如说：寻、伺、睡眠都属于不定心所，可能是善，也可能不是善。

“心所法”是心的功能与现象，它也是一种存在。发脾气是一种存在，产生爱心也是一种存在，它就是心所法的一种存在。

还有一些法叫“心不相应行法”，就是有为法里边，除了色法、心法和心所法之外所有的存在，都放到心不相应行法里面。

比如说：时间。时间很难说它是物质，摸不着看不见，但它也不是心。从现象的角度来说，时间也有时间相的存在。语言文字也是一种存在，你不能说它们不存在，毕竟它们也有它们的现象和功能作用，但是语言文字它是物质还是心？在佛教里面，把它归纳为心不相应行法。都是一种存在，一种第四类的存在。

论典中用五位、一百种法，把所有的万事万物都做了归类，物质的世界、心的世界、心不相应行法的世界、无为法的世界，所有的存在无非是这些。

今天讲的五蕴，它也是对有为法的概括，把有为法概括为色、受、想、行、识，核心作用是观察我们生命的存在，把每个人的生命分解为这五种。

《大念住经》的经文

他知道：

色是这样；它的生起是这样；它的灭去是这样。

受是这样；它的生起是这样；它的灭去是这样。

想是这样；它的生起是这样；它的灭去是这样。

诸行是这样；它们的生起是这样；它们的灭去是这样。

识是这样；它的生起是这样；它的灭去是这样。

五蕴，什么是色、受、想、行、识？

“蕴”就是积聚和类别的意思。生命是一种堆积，是五个部分的集合体。就像一间房子，房子是房顶、地板、墙、门和窗户的集合，离开了屋顶，离开了地板，离开了墙、窗户和门，房子也就无法存在。

每一个生命就是五蕴的集合，把生命分为五个部分，色、受、想、行、识的集合，这就是佛教的生命观。我们在这个基础上再去修正念，感受是不一样的，那就要能够识别，这是色、这是受、这是想、这是行、这是识。

那什么是“色”？色也可以粗略地说为物质的层面，“变碍为义”——“变”就是它会变坏；“碍”，质碍，有大小形状、占有空间。这是色法的一个定义。

什么是“受”？“领纳为义”，是一种感受。包括了苦、乐、舍三种感受，是感受层面的、内部的主观体验。舒服不舒服，这是感受层面的。它也是生命的一种存在，当佛教谈到生命存在的时候，不光是观察物质层面的，还要观察感受层面的存在。

第三是“想”，除了感受层面之外，还会安立想。想是“取相为义”，于种种外界事物中，取种种相，作种种想。简单说就是安立概念，对其命名。

比如：开始看到讲台的时候，首先一个直觉是觉得舒服不舒服，颜色好看不好看。不好看这是体验到苦受，好看就是体验到乐受。接下来就会安立这是红色、这是褐色、这是咖啡色。当我们意识到“红色”的时候，就是想——安立了概念，把它命名出来了。所以，想是带有认知的过程，而受是单纯领纳的过程。

“想”包括命名和认知的过程。我们看到对面来了一个人，这时候给他安立一个标签，比如“大领导”，瞬间就会影响到心理体验，就会变得很紧张、很拘谨。安立概念对我们的影响是非常大的，大家一定要注意。

“想”的后面会产生“行”，行是“造作为义”，会产生意志层面的抗拒、厌恶或渴望、抓取，这是行的层面，已经开始造作，意志力出来了。

在想的阶段，只是安立了概念、认知——认知其实很重要，因为接下来就会引发“行”。为什么会造作善恶业？往往与我们怎么认知是有关的。当然和它给你带来的乐受和苦受也有关。

比如医生给我们针灸，同样是针扎的苦受，如果你标明为“治疗”，对这个苦受就很愿意接受；但是如果标明为“虐待”，就会非常愤怒与抗拒。

在日常生活中会发现，我们处处都在安立概念，语言真是很神奇的。

比如，一个人在干活，干得很带劲，如果你给他安立概念——“精进”，在为大家奉献，那瞬间就会觉得感动和温暖。如果你给他安立的概念是——“表现”，那你可能就会觉得厌恶和反感，所以千万别小看了概念的安立。

前几天的早晨，我在前花园散步，看见有一对母女一大早就来到寺院里，在逗小猫玩，女儿拿了猫条喂小猫。她不好好喂，把猫条甩来甩去，小猫一会儿能吃到，一会儿吃不到，后来小猫烦了就掉头走了。这时候妈妈说了一句：“你看你做人多失败，猫都不睬你。”我正好路过，在旁边听到了这句话，当时心里就有点触动，不知道这位女儿听了这句话会有什么反应。

对于这位母亲来讲，她在这里也有一个安立概念的过程，把女儿喂猫、逗猫的过程，安立为“做人失败”。如果说女孩非常敏感，可能就会觉得这句话挺扎心的，也会觉得我怎么这么失败，怎么连喂只猫都没喂好，又被妈妈嫌弃了。那她就会变得不开心，甚至产生嗔心，有一些贬低和攻击自己的想法会生出来。但也可能女孩只是哈哈一笑，并没有认同这个概念，就当妈妈开玩笑的，不在意，那她就不受伤。

我当时听了这句话之后，就在思考，因为学佛形成的习惯，看见什么都要去参悟一下这个过程的本质是什么，这位女孩的行为本质是什么。

我就感受了一下她，意识到她在喂猫的过程中，她对猫不完全是爱心。如果是爱心的话，小猫吃得开心，她会很欢喜，她希望小猫吃饱，肯定会全力地去陪伴，配合小猫吃的过程。那她为什么把猫逗来逗去，这个过程实际上是控制：我给你吃，你就可以吃到；我不给你吃，你就吃不到，而且你还要表演给我看，蹦来蹦去。在此时，这是控制欲的表现，她在掌控这只小猫，调动小猫的状态。开始小猫也中招了，跟着她扑来扑去，但是猫的耐心也是有限的，最终它愤怒了、失望了，就掉头走了。

所以在她和猫互动的过程中，有爱心，但不完全是爱心，实际上也有一种控制欲夹在中间。女孩控制欲的来源，很有可能也是在家庭里习得的。也可能是在大人带孩子的过程中，有的时候也有控制欲，孩子听话我就爱你，孩子不听话我就不给你，试图掌控孩子的所有行为，女孩可能也习得了这个部分。她在喂猫的时候，不知不觉中就会把这种行为模式呈现出来。

这个时候如果只是批评她，说她做人很失败，但没有帮助她意识到自己的行为模式，她就会觉得很困惑，否定的不再是行为模式本身，而是开始否定“自我”。对于凡夫来说，都是有我执的，自我被否定就会产生强烈的情绪和烦恼。

（未完待续）

录音整理 | 法汇、法军

校对 | 心宏、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组