人类真正的使命是开启智慧 ——《大念住经》（四 ·1 ·2）

发布日期: 2025-04-15 浏览量: 74 次浏览

《大念住经》开示系列，第四季，之一

摘 要

我们真正的使命是如何开启智慧。

续前——

问题五：如果正在经历不小的疾病，要如何减少痛苦，快乐地活？

界文法师答：

越是在痛苦中，越是要做自我关怀。刚才来的路上，我与开车送我的小居士分享，之前新冠的时候，当时我也感染了，夜里发烧一整夜无法入睡。因为有过佛法的训练，我就觉知自己无法入睡的感觉，把全身从头到脚扫描，就安住在慈心里边，在不能睡、发烧、难受的状态里，不断给自己慈心：愿我平安、愿我内心安宁、愿我自在和通达，不断不断地把爱心给到自己。这样一整夜没有睡，但是也修了一整夜的慈心，其实是非常温暖的，身体难受，但是心不难受，反而安住在法里，变得非常光明。

所以，痛苦中是最好用功的。如果太快乐了，过得太好，反而容易放逸。苦来的时候，想修行的动力会特别强，生命关怀的动力就会开启。

问题六：在家练习冥想，空间比较小，感觉状态不太好，有什么建议吗？

界文法师答：

可以体验一下，空间小带来的压抑感，这时候你体验到的是压抑，就可以轻轻地在压抑感中来放松，观压抑感，同时放松自己。此时觉知到的是苦受，是受念处的苦受，要看心对苦受是执着，还是不执着。

一开始，我们可能会执取苦受，心里不接受、抗拒、烦躁。你轻轻地观抗拒感，同时放松，心重新回到平常心，在苦受中放松。当心静下来后，压抑感、苦受对你就不会有影响了，你甚至会忘了这个感觉，很容易能进入状态。所以说，核心之法，是任何感觉都只是感觉，关键是我们对它是否执着。更重要的是用什么态度来处理感觉。

不要去追求效果，觉得我这一座效果特别好，为什么下一座效果不好了，那都是缘起的，与你当天的身体状态，接收到的信息、吃的食物，甚至与大自然的周期都有关，所以不要纠结。观呼吸就只是观呼吸，有杂念你就看着杂念生灭。

任何时候，都可以是我们拥有正念的时候，并不只是状态好才是修得对。烦躁本身就是一种五盖，是觉知的对象；很昏沉，就可以觉知昏沉；觉得疲惫不堪，就可以观这个疲惫不堪，来什么就观什么。不存在修得不好的问题。

可能这一座特别法喜充满，有乐受，那这时候就要观这个乐受，以及心对乐受的态度，是否执着于它，如果执着了乐受，反而是修行得不好。一定要把正念的态度用得非常坚定与彻底。

问题七：西方哲学认为，人类不平等的根源在于私有制的诞生，佛法认为人类不平等的根源在什么？“人人生而平等”，在一个人性普遍异化的时代，怎样呼唤本真的回归？

界文法师答：

什么是平等？我觉得一直都很平等。佛法是缘起论，所有的事物都是缘起的。在缘起面前人人平等，即使是圣人，也要尊重缘起法则。

当年，有一位禅师在说法的时候，有一只狐精变化成一位老人来闻法，这位禅师说有人在盗法，老人就站出来承认了，他说：过去生中，他曾经也是一位讲经说法的法师，别人问了他一个问题，说大修行人还落因果吗？他就回答说不落因果——他答错了，导致他堕入五百世野狐身。这时候他就把这个问题提出来：“大修行人还落因果吗？”禅师回答：“不昧因果！”。瞬间他就恍然大悟，解脱了野狐身。

佛法是缘起论，在缘起法则面前，人人本来就是平等的。千万不要认为不平等，其实很平等，每一个现象都有原因的，都不是无因无缘，我们必须深刻地认识到这一点，从本质上来讲没有不平等。

现实中有人说，他天天什么都不干，他啥都有；我每天都累死了，我就啥都没有，还受欺负，这平等吗？如果从更远、更开阔的视角看，仍然是平等的。

有人说投胎是个技术活，能投胎到豪门是有原因的，为什么生在一个极为贫穷的家庭，苦难深重，也不是无因无缘的。只不过因为这个部分，我们很难去洞察里面因果因缘的关系。

但是，有一点依然是平等的——即使在起跑线不一样，依然有机会改变命运，只要有精进力、有智慧，就能不断地提升生命品质。另一个人，即使他起点非常高，什么都不缺，如果他不能够提升自己的智慧，没有精进力，那么他的福报也会消耗掉，重新堕入黑暗之中。在这一点上，我们依然是平等的。在任何时候都需要自强不息，我们真正的使命是如何开启智慧。

在个性普遍异化的时代，怎么来呼唤本真的回归？那就是从“心”出发，解决这颗心的品质，就能够找到解决一切问题的钥匙。

问题八：我好像要作用于什么，才能感受到存在。比如说：听、吃、思考，没有这些就没有我了。为什么这样，可以不去证明吗？

界文法师答：

佛法教授的本来就是“无我”，你不去体验吃东西，就体验不到自我，这很正常，因为自我本来就不存在，你不用去找一个自我。

有的时候，我们那种找不到自我的感觉，并不是说真的领悟到了“无我”，而是有一个迷茫的、冲突的、没有统一的自我感，体验到失去自我的感觉，本质上是带着病理性的、没有统合好的自我感。

从实相的角度来看，我们本来就是“无我”的，不需要去找那个“我”，也不需要另外去创造一个“无我”。只要契入实相，去真实看到这一点就行。

现在开始今天的内容。

我们先简单回顾一下，什么是正念。

在这里我给了一个定义：以恰当的方式，对当下所发生的身心现象的如实觉察。三个关键词：

第一，如实觉察。它是什么就是什么。比如说：我很累，此刻我很疲惫，那就觉知疲劳感，是什么就是什么。不用说我不该疲劳，或者说抗拒疲惫感，因为不接受自己的疲惫感，会让你变得更沮丧、更愤怒，或者说变得更焦躁。疲惫感只是现象。所以要如实觉察，它是什么就是什么。然后就能见到疲惫感的本质，看到它无常无我的特性。

第二，以恰当的方式。就像刚才讲的，以无贪、无嗔、无痴的方式，既不抓取，也不抗拒，洞察它的本质。

第三，所有的对象都是“当下发生”的，活在当下。必须意识到，生命只有此时此刻，永远都是只是在此时此刻，因为过去法已经灭去，未来法未来。

从这三个关键词来把握正念的觉照，才能够修得比较健康。有的人说，为什么我越觉知越难受，别人觉知的时候好像很有收获？那是因为，你没有运用前面讲的这三种方式。如果能够运用这三种方式，一定会带给你不一样的体验。

四念住：正念在佛教里面被列为身、受、心、法四个方面。

身念住的主要内容，大家今天也做了观呼吸和观四威仪——行、站、坐、卧。行禅、站禅，打坐时觉察坐姿，躺在床上的时候，让大家做卧禅，觉知“躺着、躺着”。这就是四威仪。

身体动作：下午也修了正念瑜伽，就是对动作的觉知。包括现在，如果你觉得昏昏欲睡，容易失念，就敲一敲手指头，通过觉知自己敲击的动作，来激活自己的觉知力，那也是身念住。

三十二身分：把身体分解为头发、指甲、皮肤、牙齿、内脏等三十二个部分。

四界：就是用地、水、火、风来分解我们所体验到的身体。

腐尸：观想尸体的九个阶段：从变得青淤、肿胀、布满了蛆虫、到溃烂，后面变成了一堆白骨，最终白骨支离破碎，散落在荒野之中——由此来体验身体的本质。

以上就是身念住的方法。

受念住：主要是观感受，是苦受、乐受，还是不苦不乐受；有执取，还是没有执取。

心念住的主要内容：有贪，还是没有贪；有嗔，还是没有嗔；有痴，还是没有痴；是蜷缩的，还是散乱的；是广大的，还是狭小的；得定了没有；解脱了没有。这是心念住的内容。

法念住，上次讲到了五盖。

今天开始来讲五蕴。先来看一下“五蕴随观”。这里会讲解到佛教的一些世界观。

图片
（未完待续）

录音整理 | 法汇、法军

校对 | 心宏、悟苇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组