弥勒净土 —— 三类九品往生（上）

若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。

一、为何讲弥勒净土法门

今天讲座的主题是弥勒净土之三类九品往生。为什么要讲这个主题——弥勒净土法门？在讲座的开始先谈一谈。

当比较现在的汉传佛教、南传佛教或者藏传佛教的状况，试想一下，我们学了这么多年佛法，能在汉传佛教里面得到多少法义？我们还发现很多汉地的佛教徒，后来转学了南传佛教，或藏传佛教，这样也没什么不好，因为每个人根性不一样，学的法门就有可能是不一样的。但是，有些汉地信众觉得在汉传佛教里没有办法解决根本的问题，根本问题是我们能不能看到实相、看到佛性的问题。还有就是，我们能不能解决生死问题？我们死了以后要去哪里？我们要到恶道去，还是去哪里？我们能不能解决避免去恶道这个问题？

确实，汉传佛教是有断层的，或者说汉传佛教有很多优良传统没有能够显现出来，很多地方不怎么清楚。所以当我们去回答这个问题的时候，通过汉传佛教去解决我们根本问题的时候，我觉得其中一个重要的基础，我们应该学一学，即应该信仰我们大乘佛教里面的易行道。易行道，一是西方净土法门，它是通过持名念佛就可以到西方极乐世界，因为有阿弥陀佛功德的摄受，是很容易去的；另一个是弥勒净土法门，弥勒净土也是容易去的。

弥勒清净刹土就在天界——兜率天，属于欲界，离我们比较近，所以是比较容易去的。同时又有弥勒菩萨的摄受，弥勒净土就更容易去了。所以我们也可以把它理解为是我们大乘佛教中的易行道。去了清净刹土之后，就能够面见弥勒菩萨了。如此，肯定能够很快地修学佛法，进步神速，而且开发实相的智慧一定是没有问题的。所以，这个法门对于今天的我们非常重要。

在古代，最开始流行的其实是弥勒净土法门，不是西方净土法门。不管哪一个净土法门，它们都是平等的。不同法门之间、道和道之间是平等的，就看我们喜好什么。你可以去西方净土，可以去弥勒清净刹土。弥勒净土法门，在今天的中国，意义非常重大，我觉得这是我们汉传佛教传统里面一个非常精华的地方。

弥勒法门，在南传佛教里有，在藏传佛教里也有，我们看到藏传佛教里很多造像都是弥勒菩萨。当然，各个传承的侧重点会有不同。南传佛教属于小乘佛教，虽然也信仰弥勒菩萨，但跟我们大乘佛教修法有所不同。三大传承信仰的是同一位弥勒菩萨，这就增加了弥勒信仰的可信度。

我们知道，弥勒菩萨是当来下生佛，在未来下一位示现成佛的就是弥勒菩萨。他跟我们的因缘很深，我们此生不应该错过上生弥勒净土的机会。在《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》中，释迦牟尼佛说，弥勒菩萨是未来世的归依处。经云：“佛告优波离：‘汝今谛听，是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度（如来）、阿罗诃（应供）、三藐三佛陀（正遍知）时，如此行人，见佛光明即得授记。’”平常我们说的龙华三会，说的就是下一个佛陀——弥勒菩萨将在龙华树下成佛，将分三会演说佛法。

弥勒净土法门见于《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，此经由宋居士沮渠京声所译。此经的注疏有吉藏大师《弥勒经游意》一卷、元晓大师《弥勒上生经宗要》一卷、窥基大师《观弥勒上生兜率天经赞》二卷、佚名《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经述赞》一卷，都值得参考。

二、《弥勒菩萨上生经》中的三类九品

在《弥勒菩萨上生经》里，谈到上生弥勒净土的行人有三类九品，这类似于西方净土的三类九品。就是说，有三类修行人分成九品往生，上生到弥勒清净刹土，而不是西方净土。有上、中、下三品生，上品里面又分三品，中品、下品中也都有三品。

（一）弟子修六事得上品生

我们先看看上品生到底应该怎么做？果报怎么样？

总体来讲，要上品生弥勒净土的行人应该是佛弟子，是皈依佛陀的弟子，他由修六种法（六事）而得到上品往生。

经载：“佛告优波离：‘是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香、妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。’”就是说，弥勒菩萨在我们这个世界圆寂后，上生到了兜率天，在弥勒内院宣说佛法，我们可以求生到那边去听他说法。弥勒内院，可以说是弥勒菩萨施设的道场，正因为未来世众生在弥勒菩萨座下有能够被度化、能够开悟的因缘，就像阿弥陀佛的愿力成就了西方国土，弥勒菩萨的愿力成就了弥勒内院，这也是他的心所现的。

当然，我们要有愿力生到这个内院，我们才能够上生到那边去，没有这个愿，也生不到这个内院。如果只有定的功德，去的是兜率天的外院，在欲界天享受天人的福报。

上面提到的“六事”，一个是“精勤修诸功德”，即布施，布施于三种福田而积累福报和功德。于‌报恩福田中感恩和回报父母和师长；于功德福田恭敬和供养佛、法、僧三宝；于慈悲福田中，帮助贫穷和苦难之人。

“威仪不缺”，不仅是威仪，还包括持戒的方面。“扫塔涂地”，就是打扫佛塔，清洗地面，修饰道场。“以众名香和妙花供养”，香花供养、四事供养等。“行众三昧，深入正受”，不管是三昧和正受，都属于禅定。有凡夫定，有圣者定。凡夫深住闻思也属于三昧，而圣者可以入正受，如灭尽定。“读诵经典”，即十法行（书写、供养、施他、谛听、宣说、受持、开演、讽诵、思惟、修习）。六事还可以跟六度对应起来，修六事，其实就是修六度。这是上品生，要做的六事。

窥基大师《观弥勒上生兜率天经赞》中说：“六行定者，必上生故。”修得禅定的行人，一定能上品生。此中的“六行定”应该就是“六行观”，即观下地为粗、苦、障而厌之，观上地为静、妙、离而欣之，依此欣上厌下之力，次第断除下地之惑。

这里只是就殊胜、简易的事修的方面举出了六事，其实，上升所要做的事修不止六事。窥基大师指出：“且举偏胜易行上首，有此六事，其中一一具摄众业。”六事中的每一事都能摄种种修业，所以举出六事就足够了。

（未完待续）

录音整理 | 寂聪

校对 | 法汇

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组