念佛如何用功 （一）

当我们能够在念佛中体会到一种庄严，认知到里面的神圣，体验到了佛号的殊胜，那我们的信心与感受其实是不一样的，会非常有利于我们的修习。

各位法师，各位居士，大家晚上好！

进入禅堂，首先要观一下此刻的身心，感受一下此刻的身心是怎样的。花一点时间，我们先检查一下面部表情，感受一下脖子、颈椎、喉咙。轻柔地放松肩膀，感受一下两条胳膊和双手，慢慢地释放身心里面的紧张感、疲惫感，所有那些不适的感觉，轻轻地把关怀和觉察力带入我们的身心。

向下感受一下我们的胸背部位、腰腹部位，慢慢地放松我们的脊柱、腰部、腹部。花一点时间，觉知和放松一下臀部、大腿、膝盖和小腿。慢慢地放松我们的双脚，脚后跟、脚背、脚掌和脚趾尖。如果感觉到有点压抑，有点有不适感，也可以用鼻子吸气，嘴巴吐气，轻轻地把那些压抑感、昏沉感、不适感吐出来。这样反复做几次，我们的身心就能够慢慢地感受到轻松和安住下来。

这一周正好是寺院举行“精进佛七”的阶段，今天晚上想结合“念佛法门的修习”这个话题，与大家做一些探讨和分享。

念佛法门，是我们整个汉传佛教非常重要的修习方法。人们常说“家家观世音，户户弥陀佛”，不管是大人孩子，大家都知道念佛。它的修习方法非常简洁，也很容易上手，而且效果也是非常好的。

记得在早年刚刚出家的时候，还是有过一段时间非常深入地修习过念佛法门。那个时候对教理是非常懵懂的。刚刚出家，带着一份比较纯粹的信心和信仰，也带着一份比较纯粹的热情，不管做什么都特别的虔诚投入。因为对教理了解得不多，觉得好像上殿、念佛、诵经、礼拜这就是全部的修行。

也有过几次印象比较深的体验：那个时候，刚出家时，对于受大戒都是非常在意的，也特别的向往，觉得这是出家人的大事，很急切地想完成比丘身份。在那个时代的三坛大戒，一般都是说“打沙弥、跪比丘”，在三坛大戒忏悔、做羯磨过程中要跪很长时间。每次受完大戒的师兄们回来，都渲染这个过程的不容易。当时听说在戒场里边都是跪在石板地上的，一跪都要跪很长时间。为了能够适应，几个准备受大戒的师兄弟都开始练习，锻炼自己长跪的功夫。

当时我找了一个木板，跪在木板上，每天诵五遍《楞严咒》。诵完了之后，再起来绕佛念佛。因为是夏天，衣服穿得很单薄，跪在硬木板上，一会儿腿就开始剧痛。但是在剧痛的时候，人的杂念也是很少的。《楞严咒》那个时候还不熟悉，为了把它背下来，可以说也是全力以赴，非常的专注。

每次念完都是汗流浃背。但是下来开始绕佛、念佛的时候，突然就会感觉到身心特别清凉，腿不痛了、汗不出了。心里没有任何负担，根据自己的步伐快慢，非常轻松地随着自己的节奏默念佛号，感觉到身心清净、法喜充满。那是第一次对念佛法门产生非常深刻的印象，身心得到了很好的滋养。也让自己在出家生活的最初，建立了非常好的信心。佛法不再是枯燥的、严苛的信仰，能感受到修行的快乐与法味。

后面来到了佛学院求学，每天还是保持了打一坐念佛的习惯。但是在这个阶段，书读得多了一些，外缘事务多了一些，思想也变得复杂了一些，有的时候念佛反而不容易找到感觉，就会觉得杂念很多，烦恼怎么都降伏不了，找不到法味，所以也特别的苦恼。

当时也才参学了一些老前辈，最主要的问题就是：念佛的时候杂念很多，怎么办？这些大德们也给了一些开示，让放下，让都摄六根等等的。但是依然觉得不容易功夫得力。后面也出去参加各种禅修，开始参学各种法门，希望能够在修行上不断地进步。

也去东林寺做过几次百万洪名的闭关，每天念十万声，十天念满一百万声佛号。发现在这样的闭关密集修行中，还是有很多的收获。去的时候整个的身心状态并不好，长时间的看书学习，人都很疲惫了，身心也比较动荡，体力、精力都比较弱。但是每次的十天修完，整个人就会重新变得精力充沛，重新找到法味，会有很多的法喜，中间也体验到一些境界，对净土法门修行的信心也增强了。对我个人来讲的话，觉得这是一个非常好的修行方法。

但如果不是在闭关密集修行的氛围里，在我们的日常生活中，每天要读大量的书，要与人说话、做事情、接触外缘，无法有条件一直专心念佛的时候，怎么让净土的修行对自己产生滋养，能够不断地进步？这也是我很久以来一直思考的问题，也在慢慢地总结。

经过了这么多年以后，我自己有几个体会。

净土的修行并不是离开通途教理之外的，我们在修习净土法门的过程中，依然符合佛法中所开示的心的规律。

首先就是信心的问题。佛法中说修行者需要具备五根、五力——信、精进、正念、定和慧，有了足够的信根和精进根，修行的感觉是不一样的。我们在修习的时候，如果缺少了足够的信心，念佛就很难深入进去。有的时候浅尝辄止；在初始阶段心没有静下来的时候，也容易轻言放弃，没有那么投入，没有那么用功。那这样轻描淡写，心里带着不相信、不确定来念佛，其实就会影响到自己的效果。所以有一颗非常纯粹的信心、用一种非常纯粹的投入的状态，也是非常重要的。

净土法门在流传的过程中，祖师大德们的用功各有特色。早期的大德们，像慧远大师，更多的都是修习念佛三昧，得到了甚深的禅定。到了近现代，更强调“信愿往生”。都是在念佛，侧重点也在变化，更倾向于“依信愿往生极乐世界”是修习净土的宗旨和归向。但是也有一些传承，强调以“佛果为宗”。一句佛名，全体即是佛果，自他不二，身土不二，实相一如，量同法界。净业行人以因地心，含括佛的果地觉；假借佛的果地觉，统摄因地一切妙行。因果相摄，生佛互融。以自己本具的佛性来契合弥陀的大愿，在念佛的当下即是见佛时、成佛时。不离当下，住佛正定。

所以每个人在念佛的时候，他的目的、发心和见解都是不一样的。我觉得对于研究所的同学来讲，可以把教理运用在净土宗的修行中。结合我们的信愿，从念佛本身来入手，因为念佛法门，它的本质也就是佛随念，就是以佛为所缘的修习方法。

当我们的心向佛敞开，以阿弥陀佛为殊胜善所缘的时候，心里能够去忆念佛的功德，无量自在、大慈大悲、十力四无所畏，十八不共法等等。当我们能够在念佛中体会到一种庄严，认知到里面的神圣，体验到了佛号的殊胜，那我们的信心与感受其实是不一样的，会非常有利于我们的修习。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇

校对 | MM

排版 | 智筠

图片 | 网络部摄影组