与美好事物的相处之道 ——《大念住经》解读（三 · 4 · 2）

发布日期: 2025-02-22 浏览量: 202 次浏览

《大念住经》开示系列，第三季，之四

摘 要

如果是无执取的乐受，我们是不会有痛苦的，只会感恩这一朵花曾经开放在这个教室里，奉献过它的美丽。

问题五：我没有宗教信仰，但我相信练习正念可以解脱。之前对净土法门很不理解，但这次打坐，有一刻阿弥陀佛名号自然生起，那一刻，我坚信临终时阿弥陀佛会亲自来接。虽然动一念也过去了，但为大家分享，愿众生永断痛苦，早证如来正信。

界文法师答：

所以有没有发现心灵世界是非常深奥的？之前你可能根本就不了解净土，也不太接受净土，但是当静坐到一定深度，突然发现自己在念佛。那这个怎么来解释？就是佛教所说的“种子”，内心里有相应的善根种子现行。当然心理学用集体无意识来讲，也可以说你链接到了整个人类的更深的意识。

在宗教学里边有学者专门研究过这些神秘的宗教体验。包括荣格，他有见到上帝的体验，还有很多人体验到佛教的观音菩萨、佛陀等等。所以人类的心灵世界非常的深奥，千万别认为它就只是一个肉团心。

过去我们理解这个“心”，以为这就是一个物质的心脏；认为我们所有的认知都是从大脑皮层的思维里来的，是自小从教育里吸收来的。但是如果读过荣格心理学，了解到荣格研究的“集体无意识”理论，大家应该很清楚这个故事：荣格的一个朋友，一个几岁的小女孩，临终前把她的很多的梦记下来。她去世之后，这个小女孩的父亲也是个心理学家，就把她的梦交给荣格看。荣格分析了她的梦，惊讶的发现，这个孩子的本子上描述的是一些非常古老的神话传说，不是这个孩子的认知所能知道的。所以他就慢慢的意识到，人类的精神世界可能远比想象的要更深奥。

接触过“家庭系统排列”的人也会看到，选出来的代表跟来访者素不相识，但却能够完整、生动的呈现出这个来访者的家庭关系、情感情绪。那是现在的科学和医学常识所无法解释的，只能从现象学的角度去看待这些现象，因为没办法用现有的科学理论来支持。但是佛教的心意识理论就完全能够解释所有的这些现象。

这位同学体验到的阿弥陀佛名号自然生起，就是内在的种子在心静下来的时候浮现，给你带来非常不一样的信心生起的感觉。在那一刻，坚信了净土的真实存在，知道临终念佛一定能往生。其实这就是你内心里本来就有的，在静下来的时候它呈现了出来，所以叫“定能生慧”，也是这个道理。

问题六：为父母修慈心禅时觉得很难过，念不下去。因为对他们有很深的恨，但同时知道，他们也在受苦。我不知道该停下来照顾自己的情绪，还是继续念下去。

界文法师答：

遇到这种情况，应该回过来先对自己修慈心。你在与父母关系中可能受到过很多的创伤，非常痛苦。恨是愤怒，愤怒都是来源于苦受。你的心里有还没疗愈的痛苦，所以放不下这个怨恨，导致无法对父母生慈心。这个时候，我们首先要疗愈自己，源源不断的给自己修慈心，给予自己关爱和理解。

当有一天，你真的感觉到此刻的自己很幸福的时候，真的让自己变得安乐了，突然你会感恩你的父母：感谢你们生我下来，我才能体验到这个美好的世界。即使过程中你们很笨拙的教育了我，过程中也有很多的眼泪，但是今天我的幸福还是来自于你们成就了我。那个时候你一定会生起感恩，从这个感恩之中，你就能对父母修慈心了。

所以说，我们这个时候不要硬去强迫自己的心，心里的因缘没有改变，那我们应该尊重这个缘起，先回过来修自己，疗愈了自己，后面就非常容易了。

问题七：关于亲情，父母的爱有时有压力，比如相亲，还有生活中各种建议和提醒，干涉的比较细。有逆反只想逃离，吵架又觉得有愧疚，怎么平衡呢？

界文法师答：

我觉得还是要用缘起观的方法来看。大家看到，我这位师父都是只有一个“缘起论”作为我的世界观和方法论。父母对你的那种爱和干涉强势，一方面是他们对你的关怀；第二，可能这里面有他们的焦虑，就是怕你不幸福，怕你生活不好。其实核心的心理就是两种：一个是爱，一个是焦虑。

再有就是，他们也可能把他们的自我投射到孩子身上了，自己没活出来，但是希望孩子活成他们的理想。我们一旦看清楚了，那就可以就把这些告诉他们：谢谢你们对我的关怀；我也知道你们其实挺焦虑我的未来的，怕我不幸福，你们也希望我活成你们心目中那个完美的样子。我愿意努力把自己照顾好，让你们不担心。把这些说出来的时候，拥抱一下父母，他们的心被你照见、被你理解的时候，就会有一个释放和松下来的过程。

另外一方面，也要觉察自己的压力的本质。表面上看起来是因为父母，但其实也是因为我们认同了父母的焦虑。所以这里面也要有一个识别和分离开的过程。

当然，作为孩子总归是希望父母快乐和满意，父母如果能够减少一些焦虑，更平静理性地来看待，孩子的压力也更小。所以自利和利他也是一体的。

问题八：我本来喜欢自己的亲人，但有时候很烦，比如他们说话太大声，经常抱怨，还有批评我爱喝酒。我也能看到自己的缺点，经常批判自己，不能百分百爱自己，爱亲人——我如何做到爱众人呢？

界文法师答：

这个话题很深。我们要像佛那样拥有大爱，是需要用一辈子的时间来修行的。我相信，大家来参加这个禅修营也是一个开启，在这个过程中，慢慢的在学习着爱自己，爱他人。

轮回中每个人都很苦，都不容易。在佛法里把轮回世间称为苦谛，就是说它是一种苦。其实你看到了这些苦，对这个苦的体验是很深的，这样就有可能把它转化为悲悯，在任何时候，一旦你的悲悯心生起来了，就能够爱他们。

问题九：法师说乐受通常有贪，搞得我很紧张，每当感受到快乐时，就反思是不是贪，无法像以前一样纯粹的享受美好事物。这样对吗？

界文法师答：

首先，我要随喜你，学习认真，这是好学生的品质。不过，“受念住”里边有六种受，就是“苦受、乐受和不苦不乐受”这三种，分为两大类，一种是有执取的：有执取的苦受、有执取的乐受和有执取的不苦不乐受；第二种是无执取的：无执取的苦受、无执取的乐受和无执取的不苦不乐受。

当我们看到美好事物的时候，可以觉察我们内心对这个美好，是有执取还是无执取的。如果发现自己是无执取的，这个时候你的心是清凉和平静的，这就是无执取的乐受。

那什么是有执取？看到美景，你的心抓住了它，希望占有更多或者不希望它消失，等等的。就会发现自己的心会有一种紧的感觉，身体也会有点紧绷。这个时候，我们就观一下心里的执取，轻轻的把自己的身心放松开，执取放下了，心又重新变得清凉。这样的话，就不会因为这个乐受而受苦。否则就会受到贪著的煎熬，乐受失去了之后，就会感受到坏苦，就会有失落。

如果是无执取的乐受，我们是不会有痛苦的，只会感恩这一朵花曾经开放在这个教室里，奉献过它的美丽。当有一天这这束花枯萎了，我们也知道这就是它无常的规律。我们的心对一切是开放的，生命在继续朝前发展，而不是被不接纳过去困住。这样的话我们就体验到了心的自由。

问题十：如何对治我慢？

界文法师答：

对治我慢，用法念住里面的五蕴观，把人分为五蕴就会好很多。比如说我坐在这里开示，大家为我鼓掌，如果我内心标记为“我很厉害”，或者“我得到掌声”，那可能就会有慢心。但如果标记为“这是五蕴”，此刻的此身、此心，它是众缘聚合所发生的现象，那就不会产生这种慢意，因为下一念的心如果失去了正念，可能就没那么好，生命是无常和流动的。

（未完待续）

录音整理 | 智君
校对 | 妙定
排版 | 智筠
图片 | 网络部摄影组