《大念住经》（三 · 3 · 1）—— 如何做到全然的接纳与慈悲？

发布日期: 2025-01-24 浏览量: 39 次浏览

《大念住经》解读系列，第三期，之三

摘 要

正念的态度：它是如实觉照，它是不评判，它是全然的接纳，同时它也是慈悲的。

这是第三次讲座了。我看到大家的问题也是厚厚的一摞，这是好事情。因为佛法的学习过程中，谈论佛法和研讨佛法是一个重要的环节，它可以帮助我们对治很多的疑盖。我们前面学到了“贪欲盖、嗔恚盖、昏沉盖”，今天要讨论的是“掉悔盖”和“疑盖”，所有这些都需要很多的讨论，需要深入的理解。所以提问是没问题的，但是不能为了提问而提问。

问答部分

问题一：在家打坐需要50-80分钟才能达到睁眼清明的感觉，每天需要两次，时间是不是太长？这样属于依赖打坐吗？

界文法师答：

坐禅是需要一定时间的量。因为我们的心平时是处在一个工作状态，动荡、散乱。如果想要用意志力命令自己安静，反而会更压抑，甚至更动荡。那怎么办？我们只能不断的放松身心，引导心逐渐安住在单纯的呼吸上，慢慢放下紧张感和躁动。给自己时间，慢慢的——就像你所体验的，50分钟到80分钟以后，一睁眼看见周围的一切都非常的清明，整个身心调整到一个轻安的状态。这个过程很真实，这就是心本来的规律。所以说没问题。

属于依赖打坐吗？这个不能叫依赖，因为心需要那么多时间。但如果说你总是想找那种清清明明的状态，那也不行。虽然暂时得到了它，但一忙碌，遇到各种事情，它又丢失了；你花了几个小时又得到了，然后一忙它又丢失了。这样久了也会变得比较纠结。

所以，我们必须要在每一个当下来觉知，来自我关怀。每个时刻，即使我们的心没有那么清明，但是依然要有正念的态度。并不只是到了最后我们才进入了正念，而是我们随时都能够切入它。

追问：中途被打断了会很恼火，到达不了清凉的感觉，恼火的感觉不好受，这是贪吗？

这不是贪。不好受——大家知道是苦受还是乐受？苦受！我们要知道所有产生苦受的心，只有嗔心。贪产生的是乐受，或者说当下你的心相对平静不会觉得痛苦。

所有让我们不愉悦、不舒服有苦受的状态，一定是跟嗔相关。但是这个嗔是因为我们贪着清凉。贪心受挫，就起了嗔心。所以说，每一种嗔的背后都有一个渴望。有时候我们处理了我们的渴望感，嗔就会非常容易对治。

有的人可能会说，我渴望清凉和愉悦，这不是应该的吗？是人之常情，是人心人性，是不是？比如说我们在这里坐着，你可能就想打坐，不想听法师一直说话，但是法师就在这里一直说。那你怎么办？如果没有在正念的状态里，那就很可能会一直在这个不满的现实状态里纠结。我们就一直生嗔心，一直受苦。

所以在这个时候，我们必须要用佛法说的“接纳”。可以问问自己：佛陀如果是这个情况他会怎么处理，怎么看待？如果此时此刻佛陀坐在底下打坐，他会很着急，很烦，很难受吗？大家说会吗？不会！

佛陀为什么跟我们不一样？他的心态是怎么样的呢？佛陀其实就是很如实的接纳一切，他并不期待世界完全按照自己想要的样子运作。当他接纳了这个不完美的世界的时候，就能够在这不完美的世界里活出完美。

当产生了各种各样的纠结、不舒服、难以接纳的时候，我们要识别出我们的不接纳——这就是五盖中的嗔恚盖现起。在这个时候，我们要开启的恰恰就是自我关怀，从抵抗外境转化为关怀自己，看到自己在受苦。

首先把此刻的身心标记为“受苦”；第二就要开始自我关怀，问自己，佛陀会怎么处理？佛陀怎么看？佛陀会怎么做？瞬间你的心就会柔软下来。然后可以选择从头到脚的觉察和放松自己，扫描身体，重新回到呼吸上；或者跟这颗焦灼的心对话，给它一些安慰和鼓励。不管怎么样，我们都要开启自我觉察和自我关怀。

恰恰在这个时候，我们就能学会正念的态度：它是如实觉照，它是不评判，它是全然的接纳，同时它也是慈悲的。这个慈悲也包括对自己的慈悲，对他人的慈悲，对整个世界的慈悲。你的心就会无限开阔，瞬间清凉。

当然这只是一个理想状态。我们可能会再一次回到非正念的状态里。但是，我们就是这样屡战屡败、屡败屡战，渐渐的学会了非常深刻的自我关怀。

一旦我们掌握了这个态度，那就随处自在。在这个世界上，走到哪里都没问题，得到了法的守护。不然我们去到哪里都很纠结：特别害怕环境不好，特别害怕被打扰，特别害怕遇到不友善的人，害怕遇到逆缘。但是有时候我们越怕什么越来什么，是吧？就会觉得很苦。但一旦你的心契入了法，就会非常的清凉。

问题二：“身、受、心、法”，四者有关联吗？

有关联的。身是粗的部分，受更细一些，心更微细，法念住概括了前面三个，但是要求更高。

问题三：悲伤也是嗔吗？

界文法师答：大家说是吗？只要你觉得痛苦，都是嗔。佛教说的悲悯——慈悲喜舍的悲，并不是悲伤。“悲悯”它不痛苦，反而会感到博大和清凉，你会体验到非常深的一种爱。

（未完待续）

录音整理 | 心惠

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组