灭除昏沉的六种方法 ——《大念住经》（三 · 2 · 5）

发布日期: 2025-01-21 浏览量: 64 次浏览

《大念住经》解读系列，第三期，之二

摘 要

通过洞察烦恼，了解自己，了解人心，了解人性，也了解生命关怀之道。

续前——

昏沉睡眠盖

1

定义

昏沉的定义

昏沉，大家在禅修过程都会遇到，它是心的软弱或者是沉重的状态。

如果心没力量，本来我们是能够观清楚呼吸的，但昏沉一来，就观不清楚。即使我们特别想把呼吸看清楚，但是没力气、也没能力看清。

2

特相

昏沉的特相

昏沉的特相就是缺乏精进。它的作用是会去除掉精进。昏沉出来的时候，我们就精进不了，显现出心的消沉。

3

起因

为何会昏沉？

（1）不如理地作意无聊、怠惰。

为什么会昏沉？不如理地作意，无聊、怠惰。当懈怠心起来了，懒散、失去勇气，就容易昏沉。有的人观呼吸的时候，觉得我干吗呢，守着一呼一息，有这时间我不如去赚钱，不如去撮一顿。这时候的不如理作意，产生无聊感和心的收缩，导致了昏沉。

睡眠是心沉滞的状态，它的特相就是不适业——没有能力去做什么。想记住东西记不住，想听法师讲课听不清。它的作用是闭塞，闭塞识门，昏昏欲睡。

昏沉和睡眠一般来说容易同时发生，只不过昏沉是浅度的。它们与精进对立的，要由“寻心所”来对治。寻心所就是心的敏锐、心的觉察力，“寻”就是观察的意思，观察心激活，昏沉和睡眠会过去。

“时常不如理地作意无聊、倦怠，身体的软弱无力、用餐后的昏睡及心的软弱，是产生新的昏沉与睡眠之因，也是导致现有的昏沉与睡眠增长与增强之因。”

无聊感会导致昏沉。

（2）疲劳。

第二，累了，疲劳了，也容易昏沉。

（3）身体的软弱无力。

第三，身体的软弱无力，有的时候我们的精力不足，平时缺少锻炼，心力也很难提起。

（4）吃得太饱。

第四，吃得太饱。吃完饭大家如果觉得打坐效果不好，可以躺下来做身体扫描放松，小睡一下再起来打坐，不然的话，昏沉就会较重。

（5）心的软弱。

最后“心的软弱”，没有经过训练，正念正知不足，心灵力量就比较弱，所以初学者昏沉是很多的。

大家在禅营五天，会发现修到后几天的时候，如果用功恰当，心有力了，昏沉会越来越少。很容易破去昏沉，即使是微细的呼吸、身体的感受、心念，都可以非常敏锐地觉知。这就是心的力量增强了，这是可以训练的。

“时常如理作意致力界、精勤界及不断精进界（勇猛界）这三层次精进，是防止新的昏沉与睡眠生起之因，也是灭除现有的昏沉与睡眠之因。”

4

作意

【对治】作意三种精进

那就是要作意三种精进。

（1）致力界——发心要认真修行。

第一是致力界，它是初步的努力。我们在打坐的时候，首先发心我今天要认真修，会有一个初步的努力。

（2）精勤界——思惟人生无常。

第二是精勤界，它是比致力界更强的精进，因为它是将懈怠抛在后面。这个时候可能会思惟人生无常，五天的禅修营已经过去两天，不能再懒惰了！这时候会产生出精勤界，它比“我今天要用功”来得更有力量。一定要好好用功，时间不多了，每一坐都是宝贵的。

（3）勇猛界——激发大无畏精神。

第三不断精进界，是勇猛界，比精勤界更强，它不断地进一步灭除破坏性的因缘。这时的修行者会变得勇猛，有一种大无畏的精神。因为修习过程中会有疲劳的感觉，会有疼痛，观的时候会有困难，这个时候就要激发大无畏的精神，金刚勇断的精神。

如果能够运用这三个阶段的精进，我们就能够克服昏沉和睡眠。

5

对治

灭除昏沉和睡眠的六种方法。

有六种方法帮助灭除昏沉和睡眠：

（1）于食知量。

第一，知道过量的饮食会导致昏沉。所以大家不能吃得太饱，禅修营期间吃七分饱就够了，特别是油炸类和一些难消化的食物不能多吃，它们会特别容易导致昏沉。

（2）转换身体姿势。

第二，完全地转换身体姿势。昏沉来的时候，如果是在坐禅，就站起来修站禅；如果本来是在站禅，那就坐下来；或者改用跪坐的姿势来修；或者就修行禅。彻底地改换身体的姿势，就能灭去我们的昏沉和睡眠。

（3）做光明想。

第三，做光明想。在念佛的时候，如果比较昏沉，一般就可以观想佛陀眉心光明的白毫相，就不容易昏沉了。观呼吸的时候要是感觉到很黑暗，可以眼睛微微地睁开一点点，或者作意一下光明。

（4）住在露天下。

第四，住在露天下。在屋里要是太昏沉，就可以到大自然中，清风徐来，豁然开朗，就不容易昏沉。

（5）结交善知识。

第五，结交善知识。结交精进的、没有昏沉睡眠的善知识，我们也会得到提升。

（6）学习灭除昏沉等的言论。

第六，有助于灭除昏沉与睡眠的适当言论。一些谈话也可以帮助我们灭去昏沉。有的谈话，就会让人昏昏欲睡，“太舒服了，终于可以躺下了”——这句话就有些暗示性。如果给予另外一些言论，告诉你：正是好时光，正是修行用功时，那我们就更容易精进。

通过这六种方法可以灭去昏沉和睡眠，但昏睡只有到证到阿罗汉才能根除。佛陀的大弟子目犍连尊者，是神通第一，他最初在证悟之前，也经常昏沉，佛教了他八个方法。

第一，不应注意昏沉的念头。有时候如果观呼吸昏沉了，也可以转过来修慈心，或者扫描身体、观疼痛。

第二，思维佛法。

第三，背诵佛法。

第四，拉扯自己的耳朵，按摩四肢。

第五，从座位起身，以水洗脸后遥望天空的星辰。

第六，作光明想。

第七，在清楚前方及后方之情况下来回行走，令诸根向内收摄，不让心向外飘荡。

第八，当前面七种方法都无效时，可以小睡片刻。保持正念正知，谨记应当起身的时间再躺下。醒来之后应当立即起身，心想：“我不应放纵自己而乐于躺卧、乐于睡眠”。

修行也不要硬撑，实在太累了，可以先躺一下。但不要散乱地躺着，一般来说检查自己的身心，高度放松，在正知正念中小睡片刻，就能恢复体力和精神。

【结束语】

重在实践

贪欲、嗔心、昏沉这些都与生命、生活息息相关。今天大家闻法只是把种子种进去，更重要的是要在生活中去实践。

用“四念住”识别嗔心，你会看到嗔心是无处不在的，那就会对自己的情绪很好奇，你就会问“为什么”。然后就会看到，每一个愤怒背后都有渴望，都有设定，都有不正思维。即使是非常微不足道的小事，也能激起极大的愤怒。

比如家人的鞋子、筷子放的方向与自己要求的不一致，很可能就会勃然大怒，这里面就有非理作意。那就要问自己：这个事情真的这么严重吗？它背后的意义是什么？理解了情绪的缘起，就更容易处理情绪。所以如理作意是很微细的。

另一方面，愤怒情绪本身也是无常的，即使不做思维，它也会灭去。那就可以反过来观身体感受、呼吸，对自己修慈心都可以，转换心的所缘。当然，也可以用如理作意来做对治。种种方法，大家都可以去体验一下。

千万别认为学到正念之后你就能永不发怒，永远不会生气，那是不太现实的。今天刚听完课，可能接着你就发现自己又开始发火了。但这时候你应该感到高兴：我观到了一个“法念住”的目标所缘：嗔恚盖。然后，通过洞察，了解自己，了解人心，了解人性，也了解生命关怀之道。

生活里边处处都可以成长，大家一定要保持开放的心态。

（全文完）

录音整理 | 悟苇

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组