初学打坐腿痛，怎么处理？ ——《大念住经》解读（三 · 2 · 2）

发布日期: 2025-01-12 浏览量: 55 次浏览

《大念住经》解读系列，第三期，之二

摘 要

要把“自我”去掉，看待疼痛只是一种客观现象，它自然地发生和变化。

续前——

问答部分

问题四：什么时候允许觉察疼痛？什么时候慢慢靠近觉察？

法师答：

觉知痛的时候，最重要的一点就是用什么方式来觉知，标明是很重要的。不能标明“我很痛”，可以标明“腿很痛”，或者“它很痛”，一定要把“自我”去掉，看待疼痛只是一种客观现象，它自然地发生和变化。在这个前提之下，看到什么就是什么，带着好奇心，来观察疼痛的现象。比如说：它是一种钻的痛；是一种割的痛，还是一种里边抽动的痛；或者是刺痛、隐痛等等。

第二，还要看它的流动变化。只要你坐得足够久，疼痛就会呈现出变化。一开始疼痛像石头一样硬；坐着坐着，你会发现疼痛在里面跳，在里面动，会走来走去，那就带着好奇心，看它接下来会怎么样呢？这样就会深入到疼痛里面去体验它，照见它无常流变的本质。

如果太痛了，你的心就会抗拒，无法保持冷静观察，会抵抗和烦躁。这个时候就可以改换姿势，把腿松开，不能硬逼自己。

但如果你能够用勇猛的力量鼓励自己深入进去，就是不动，看疼痛接下来会怎么样？你的心克服了退缩的感觉之后，它就能够全然地成为旁观者。这个时候再怎么痛，腿再怎么跳动、抽搐，你的心都是清凉的、宁静的，这是正念非常强大的状态。

大家现在达不到也不要紧。你会发现，在疼痛不太剧烈的时候，微微有点麻、有点胀、有点木的感觉，你是能做到的。只要你勇敢一点，你是可以做到用宁静的心接纳它。大家慢慢来，先从观察不太剧烈的疼痛开始，慢慢地就能够观强烈的疼痛。

问题五：一座快结束的时候，腿依然比较痛。就用一行禅师的方法：“不是我在坐，是佛陀在坐；不是我在呼吸，是佛陀在呼吸。”疼痛消失了，真奇怪。我还不是佛教徒，怎么也获得了这样的加持力？佛真存在吗？

法师答：

佛一直都在，此刻你打开了你的心，你把你的心交给了佛，你就感受到了这样神奇的变化。一念心变，状态、感受就完全不同。

这个方法也挺好的，确实不是“我”在坐：去掉了自我，你把它标明是“佛陀”在坐的时候，那每个人都是未来佛，每个人都具有佛性，这个话也没说错。你认可了自己的佛性，里面可能也有佛随念，想到佛陀的庄严、安详和喜悦，忆念的力量改变了心的状态。心改变了，色法也在变。

问题六：怎么理解安住？

法师答：

安住在当下，安住于四念住，与此刻的身、受、心、法同在就是安住，它是身心合一的状态。

我觉得不需要问什么是安住，你要问什么是不安住，这样的话就能识别了。如果坐在这里老想出去，那你就没安住；该观呼吸、观感受、观心念的时候，你不愿意观，那就没安住。离开了当下，离开了正念正知，都是没有安住的表现。

问题七：卡巴金正念中“非评判的方式”，与《大念住经》“正念的方式”、“恰当的方式”两者的区别。

法师答：

“恰当的方式”这是我用现代语言指出方式的特别。“非评判”是佛教里讲的无贪、无嗔。因为评判里面带了嗔心，带了分别、概念和投射进去。如果用无贪、无嗔、无痴来理解“非评判”，就比较容易理解。

问题八：觉知是没有一个“我”在觉知。那当我们说“把觉知移到声音上”时，是谁在移动注意力呢？

法师答：

是心本身知道，觉知心本身在移动，心本身就是在动的。

问题九：佛教中的“喜悦”与“快乐”是相同的吗？

法师答：

在佛教里面，喜和乐是不一样的。佛教里讲喜的时候，喜偏向于一种心灵感受，乐偏向于一种身体的感受。

在禅坐的过程中，首先生起的是喜——心里的愉悦感，心里的欢喜。继续禅坐深入的时候会乐，乐是一种身体上的感受，它是比世间其它的快乐更殊胜的快乐。产生了这种乐的时候，你就可以长时间坐禅，而且会深入其中，没有任何杂念，很容易得定。

在佛教里面谈到乐，它是更深的快乐，喜是开始出现的喜悦。超越了喜和乐之后的四禅，就是宁静。四禅的宁静是一种舍心，这种宁静比会乐受更美好，更微细。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇

校对 | 一心

排版 | 果甚

图片 | 网络摄影部