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探索 | 生活佛教 —— 我们今天如何应用佛教？

发布日期: 2024-12-24 浏览量: 245 次浏览

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为什么要提生活佛教的概念

一、“生活佛教”，我们为什么要提出这个概念？
对“我们今天如何应用佛教”这一问题，我们应该要有所思考。学佛大致有两方面的内容，一方面是理论上的，一方面是应用上的。在佛教修学的次第里面，说到要“听闻正法”、“如理作意”、“法随法行”。前面两个是偏理论上的，后面的“法随法行”是应用上的。
说它是“应用上”的，只是一个通俗的说法。就是说，我们修学佛法，怎样才能够将佛法落实下来，能够应用起来。这个问题，我们已经慢慢认识到了它的重要性。

民国时期的大德认识到了，如太虚大师曾讨论过“佛学的应用”。今天的大德也认识到了，大家都通过不同的角度去讨论这个问题，都希望我们能够真正地把佛法用起来，能够影响我们的生活、我们人生，改变我们的人生。
改变我们现世的人生，也包括改变未来世的人生。我们都在积极探索，确实可以说，这是一个既是旧的，也是新的课题。
不要说现在的佛教就是已经很完满了，或者说古代佛教就一定是完满的。为什么不能这么说呢？因为佛教本身是要契理契机的。
首先，法久生弊。传统中的古代的一些法门，运用久了，就不一定那么管用了。其次，现代人的根机和古代人不完全一样，环境不同，接收到的信息也大有不同。所以，我们弘扬佛法的方法应该有所改变，修行的方法亦可在传统的基础上创新，这是契机的方面。

但肯定不能够离开佛法的真如的道理而改变和创新，契理方面也是要注意的。所以，这是一个新的课题，都可以再继续探讨。
还有，现在修行，或者说古代的修行，多是按照宗派修行的比较多，比如说，修净土的就修净土，修天台就是天台等等，按照八大宗派各自的修法去修，这是主流。
当然也会有人禅净双修，天台和净土也有合起来修的，也都会有，当然这个都可以，看我们能不能够用起来。但我们现在想关心的这个问题是，“希望佛教的道理能够进入到生活里面来，实实在在的”，这是我们要考虑的一个问题。

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生活、工作不碍修行

二、生活、工作不碍修行，生活、工作就是修行
我们看一下《坛经》的几句话。第一句：“佛法在世间，不离世间觉。”就是说，佛法应该在这个世间；我们离开这个烦恼世间，怎么能够觉悟呢？
此经还说：“烦恼暗宅中，常须生慧日。”在烦恼的宅库里面，或者房子里面，应该要生起智慧的太阳。太阳的光明照破黑暗，智慧也是一样，智慧的光明照破烦恼。
六祖慧能还进一步说：“若欲修行，在家亦得，而不由在寺。”在家修行也是可以开悟的，不一定要住在寺院里边，不一定要出家。
引用这些，是想讨论一个问题，即“生活、工作应该是不妨碍修行的”，或者说“生活、工作本身就是修行”。能不能够把这个论证出来呢？这个问题是挺重要的，现在很多人的修行和生活、工作是分开的，生活是生活，工作是工作，修行是修行。
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可能我们会认为，平常上班、生活，周末到寺院来这个叫做修行；或者说每天晚上忙完以后，有一两个小时打坐、念经，这个才是修行；闭关才叫修行。一般来说，可能会这么认为。

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我们现在时间确实太匆忙了，如果我们能把生活、工作当成修行的话，应该来说会更好地合理利用我们有限的时间。
我们现在对佛教的理解，包括古德的理解，都是从某个角度去理解、某一方面理解，但是，如果我们更广泛地考察佛典就会发现，其实大乘佛教里边，它是有这种精神的，就是把生活和工作当成修行。
这听起来好像不太可能做得到，因为我们生活的心、工作的心、修行的心，确实好像是不同的，我们是用不同的心态去做这三类事情。

接下来，我们看一下维摩诘居士的典故。《坛经》里面说：“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”修中国的禅宗，若是静坐而心不动、身不动，这样的做法是不对的。舍利弗如此禅坐，受到了维摩诘居士的批评。
维摩诘大居士的境界很高！意思就是说，中国的禅，或者说佛教，谈的心性是一种无住的心性，不是说定在什么地方，它不是像四禅八定一样定在一个所缘，所以它不是常住不动的，所以舍利弗的修法被维摩诘居士批评。
维摩诘居士的生活，非常富有的，出入各个阶层。《维摩诘经》载：“一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。”对于世俗的产业，如经商等，维摩诘居士都很擅长，获利很多，但他却不贪著，而是将钱财用于布施。
“虽示有资生，而恒观无常，实无所贪；虽示有妻妾彩女，而常乐远离五欲淤泥。”他很富有，有很多财宝，但是他还能够观察无常，知道财产是无常的，而没有贪心。他虽然是有妻子的，但是他能远离五欲而不染著。
“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”在世俗、不善的环境中修，是真正的修行。他是这样一个形象：虽处在污浊的世间度化众生却不被烦恼所影响。

《维摩诘经》所说，是佛教应世入俗的一种方便，它是不离世间生活发现佛法的所在，提倡世间和出世间、生死和涅槃都不二的观念，也就是在世间出世间，以世间为出世间，生活和工作就是修行，修行就是生活和工作。
经典里或者大乘佛教里有很多大乘菩萨，他们都是在家菩萨，只有地藏王菩萨是出家的菩萨，这说明大乘佛教其实还是非常强调入世的精神，它跟小乘佛教不一样。
小乘佛教的行者是少事少业少希望住，那大乘佛教的菩萨应该怎么做呢？多事多业多希望住。所以我觉得只有佛教徒能够入世，佛教才能够兴盛起来。
菩萨远离都市尘嚣去修行打坐，哪怕在十万八千里之外，静心打坐也是为了众生能够成佛，心里还是系念着众生。这是真正的菩提心。经典是这么说的，这是大乘佛教的精神。

《小品般若波罗蜜经》卷7云：“菩萨虽在百由旬空旷之处，但有鸟兽、寇贼、恶鬼所行处住，若百千万亿岁，若过是数而不能知真远离相，远于真远离，不知深心发阿耨多罗三藐三菩提心，如是菩萨亦名愦闹行者。”如果不深心发菩提心，即使远离愦闹而修行，依然是“愦闹行者”。

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又如《大智度论》卷十七载：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。
譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。”菩萨远离众生去山间、森林里修定，不只是为了自求解脱，是为了众生而修定。等到修得禅定，有所得，就回到世间度化众生。
菩萨到山林中修定如同休息、吃药，暂时休息、吃药（修定），等到体力恢复了（得定），就能做更多的事业。所以，从大乘佛教精神来说，学佛就是要普度众生，应该要入世。

西方有一位社会学家叫马克斯·韦伯，他比较各种宗教之后发现，在基督新教中，把工作当成修行，而且特别地注重，而这促进了经济的发展；像佛教和其他宗教，就不是如此。
他的观点，用我们话说，就是佛教比较强调出世，或者说将工作和修行分成两截，这样的话很难促进经济。这是他的观点。当然，也有学者反驳他。
我们现在很多时候确实是重视出世。我们学佛，我们不出世，那我们学佛干嘛呢？确实是这样的，传统佛教里面学佛就是要打坐参禅，要出离世间。这个是没有问题的。但是，佛教里面也有一种精神，就是说，在世间，即世间而出世间。
如果我们能像维摩诘大士那样，能够入世，能够度化众生，这才是佛教真正的精神。如此，佛教才会更加兴盛。我们应该可以把生活和工作当成一种修行。

我一篇文章名为《在生活和工作中修行》（点击跳转此文），里面谈到一点是说，我们应该找一个24小时修行的方法，比如说念佛法门，其实是可以全天修的。
在工作的时候，你可以念佛，只要你的工作不是用很深的思维的时候，你是可以念佛的；我们走路的时候、坐公交的时候、坐地铁的时候，是可以念佛的。
或者说我们修“正念”，我们生活、工作中是可以用的，这是24小时修的方法。所以我们应该找到一种方法，哪怕修菩提心，不管在生活中、工作中都能够用得起来的。
我们学菩提心教法，如果说我们发这个心，去摄持我们生活和工作的行为，我们不管是挣钱也好，养家糊口也好，工作也好，都应该在菩提心的范围里边。当然，你要保证你的所行不与菩提心相违。

佛教说“自利利他”，佛教其实不是不讲自利，一方面我们能够自利，一方面是利他。我们工作挣钱，能够利益家人，我们也有更多的钱去做布施；在家孝养父母，即是修行，是往生西方净土的资粮；工作时跟同事们在一起，利益他们，度化他们，即佛教菩萨之“利行”、“同事”。“利行”、“同事”是四摄法之二。四摄是菩萨摄化众生之四种善巧方法。
其实，工作本身它应该不是罪恶的事情。可能我们要改变以往的观念。我们现在讨论这个问题可能会有点新，会有点突兀，你或许会觉得“你作为法师，不谈打坐，不谈出离，反而去谈什么生活和工作！”这确实好像是跟我们佛教精神是相违背的。

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但是我们反过来想，如果我们生活、工作都能够变成佛法，变成佛法的修行，那不是很好吗？我们生活工作本身应该就是佛法的修行。
如果说，我们发菩提心了，我们的生活是生活，我们的工作是工作，跟菩提心没有什么关系，这肯定是不对的。所以反过来想，其实我们生活和工作应该就是修行。我们可以把家、工作单位当成道场。

我们还可以看看其他在家菩萨的形象，就会知道更多。唐代的庞蕴居士，他是一个开悟者，他是得到马祖印证的。他平常有自己的工作，制作和出售竹漉篱(滤水用的竹器)，同时也在弘法。
禅籍记载他“闻江西马祖之道名，乃悟选官不如选佛，遂直奔洪州，随马祖参禅而契悟”。他本来是个儒生，本来要去参加科举考试做官的，后来在路上听到马祖特别厉害，他说选官还不如选佛，之后他就到马祖那边去参学了。
他去见马祖的时候，问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”就是说，不跟万法为伴侣的是什么？这可以理解为是一个机锋，你可以说是空性也好、佛性也好，可以进一步诠释。
庞蕴居士如此提问，马祖回答他“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，就是说，你如果能够一口把西江水喝完，我就把秘密告诉你。这时候居士就恍然大悟了。之后做了一个偈颂，他说：“十方同一会，个个学无为，此是选佛处，心空及第归”。

“十方同一会”就是说十方众生都是同体的，都是以空性、佛性为一体的。个个都是学无为法。这个就是选佛的地方，选佛还是比选官要好。“心空及第”，即证得心之空性，就是开悟了。
“心空及第”一词是与“状元及第”类比而来，“状元及第”意为考中状元，“心空及第”意为证悟了心的空性，两者都是成就，一个是世间的成就，一个是出世间的成就。
庞蕴作为居士，他也是可以开悟的。他悟后仍有自己的工作，同时也在度化众生。如前面所引，慧能大师说在家人也可证悟。可见，生活和工作是不碍着修行的，或者说，生活工作就是修行。这或许是一个新的思路。
《法华经》云：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”各种谋生或商业活动与真如实相并不矛盾。民国时期的老法师都提出过类似的说法，如印光大师说我们的工作与念佛不相妨碍。“士农工商之职业者，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。”
还有弘一律师也说我们的工作和佛教信仰是不相妨碍。弘一律师云：“若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。”但我们现在可以更进一步，提出“生活和工作就是修行”。

我对马克斯·韦伯所说，多少有一些触动，确实他说的有些道理。反过来我们看看现在佛教本身是什么样子的。
我到斯里兰卡参学的时候，发现他们那里佛教的面貌跟我们是不完全一样的，比如说他们那里的佛教学者都是信佛的，哪怕大学教授，做佛教研究的学者，他们都是有信仰的，信仰、工作和生活能够融合得比较好。

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我们中国很多佛学学术研究者是不信佛教的，他们的佛学研究就是一个工作，与信仰没关系，甚至批评、诽谤佛教。
斯里兰卡是佛教国家，一些国家盛大的活动，首先就要礼佛，他们的佛教氛围很好，佛教理念和精神融入社会、融入生活的会更多。这些都是我们值得留意的，我觉得也是一个我们应该思考的话题。
其实我们谈这些，只是希望佛教能够更好，佛教能够发扬光大，我们能够真正落实佛教，我们能够在生活和工作中应用佛教，目的就是在这里。

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六度四摄
三、六度四摄是生活的轨则
我们谈佛教的修行，禅宗也好，唯识宗也好，都是高大上的。如果我们将修行转换成一种比较简洁的生活、修行和工作的轨则，可以用六度四摄来统摄。
六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
布施，给予众生钱财、法。持戒，受持五戒、八戒、菩萨戒或出家戒。其中的五戒为：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。忍辱，忍受众生的侮辱、恼害等。精进，不懈怠地努力上进。禅定，有世间定，有出世间定；有未到地定，有四禅八定，有空性定。
智慧，有闻思所得的智慧，有修所得的智慧；有世间的智慧，有出世间的智慧。般若即智慧，般若有文字般若、观照般若、实相般若。
六度有深有浅，有的是凡夫所修，有的是圣者所具。我们应该在生活中检视我们运用了多少六度的内容，再进一步加强它，将六度应用起来。
四摄是指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。布施给众生能够摄受众生到佛教里边来。为了度化众生，我们要给众生布施；要说一些和蔼、爱语，就是有爱的话语；帮助他们，利益他们；和他们一块共事，摄受他们进入到佛教里面来。

四摄主要是在大乘佛教里面出现比较多，在《阿含经》里面也谈到了四摄。种种的方便，大乘佛教里面方便是蛮多的。
另外，我们应该勤于“反观”。比如说我今天能够忍辱，我们反观一下，我们今天确实是忍辱，这个就是修行，这个是我们生活在用的。反观之后，也可以将忍辱的功德，回向给自己往到西方清净刹土，或回向给自己上升弥勒内院。
我们要有一种佛法是活生生的这种感觉。我们做一些这种反观，“今天我们做了什么？哪些是善？哪些是恶？”哪怕我们没有做什么，这个也是修行，本来我可能会杀生、偷盗，但我没有做，这本身就是修行，我们要体会到佛法是在我们内在的、活生生的，而不是一种纯粹理论的东西。我们多做一些反观，感受佛法就在我们身心里边。
民国的时候，太虚大师提出“行在《瑜伽菩萨戒本》”，对于如何在世间修讲得比较详细，但简单来说，“六度四摄”可以是我们生活的轨则。