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五根的平衡与调适（全文）

发布日期: 2024-12-16 浏览量: 19 次浏览

一
五根与五力

各位法师、各位同学大家晚上好。今天我想围绕着禅修的五根的平衡、诸根的调适来展开话题。

我们知道，在修行中，实际上有五种力量能够提升和推进我们的修行，那就是我们平时所说的“五根”和“五力”——信、进、念、定、慧，信心、精进力、正念、定和慧。
这五根，对于每个修行人都非常重要，但每个人具体的情况也不一样。有的人信心增上，具有非常强烈的信仰，他对三宝、佛法有着不动摇的信心。
那么这样一种信心和信念，就会成为非常强大的推动力，不断地帮助修行者战胜困难，突破烦恼和障碍。

有的人是精进力增上，表现出来是肯下功夫，持之以恒地去修行，非常地勇猛。
有的同学，可能他是正念力增上，表现出来就是，他常常能安住在四念住里面，不忘失自己的善所缘，能够具有持续的觉照力，对自己的身、受、心和诸法，安住于正念。
有的同学，可能他的定增上，具有修定方面的天赋和能力，定力很好，得定很快。
也有的同学是智慧增上，能够通达教理，广学多闻，对于修行的理路，对于整个的自己修行的法具有洞察力，这样修习起来也是非常有益的。

虽然每个人都有自身根性的不同，五根各自有自己的特长，但是五根还是要平衡的发展。

一般来说，信和慧，这两种是一组需要平衡的品质；定和精进，是一组需要平衡的品质。
如果我们信心过强，却缺少智慧，就容易陷入盲目的迷信，甚至于走上一条不正确的道路。如果智慧太强，但是缺少信心，那也会造成问题。
对教理的了解、辩才和聪明才智，用在了错误的地方，反而变成了一种狡诈。

二
精进力与定力

一开始用功还有法喜，修一段时间后，如果不注重培养定，就会有烦躁感。
比如：紧紧地抓住呼吸，念佛过于用力——这样会引发疲劳、烦躁和心的动荡，导致我们的修行难以进步。
但是，如果定偏强，缺少精进力，可能我们就会变得懒惰。
一上座，觉得心挺舒服的，没有特别多的念头，但是如果缺少精进力的话，也容易陷在这种心空空洞洞的状态里，不愿意去觉照，只想安住在这样一种念头比较少、舒服的感觉里，不容易生起智慧的慧观。

在五根里面，“正念”这一支，它是在任何时候都是越多越好的，不存在过多的问题。所以“念”绝对不会太过，它总是不够。

所以说，在修行的过程中，我们每一个人需要反观我们自己，对于“信心、精进力、正念、定和慧”，到底哪几支我们是比较强的？哪几支是比较弱的？
如果我们发现有一些是比较有优势的，我们就保持它；如果发现有某几支比较弱，是我们的短板，那就应该善巧地去培育它。
当我们的五根得到平衡，而且能不断地增上，我们整个的修行就会非常容易进步，收获就会呈现出来。
所以修行不是盲目的用功，不是用蛮力，而是需要智慧和善巧。

三

五根与九法

对于五根，当我们在修行的过程中，觉得进步有困难，诸根不够明利的时候，一般来说，可以用九种方法来打磨它。哪九种方法呢？

「 1. 观诸行灭坏」
就是着重去观察生起诸行的灭坏。
在日常中，要常常注意观察诸法现象灭去的特质。因为平时我们更多关注和体验的是诸法现象的生起。吃食物的时候，感受到的是味道的生起；看到可爱的影像，体验到的是乐受的生起；在生活中发生了一些事情，就体验到了这件事情的生起、发生。
但是我们却很少去关注它灭坏的这个部分。

每一种味道，到了喉咙就灭去了。我们听到的每一个声音，都在刹那消逝。

我们发生的每一件事情，其实在当下就成为过去，了不可得。不管是别人对我们的夸赞，还是别人对我们的批评，全部都已经灭去了，包括对方的心念，我们自己的状态，也都成为了过去。

所以，如果我们能够侧重于观察生起诸行的灭坏，那我们就很容易去清空我们的内心，很容易就能够放下执著。我们的五盖就会减弱，而信心、精进力、正念、定和慧，就会不断地增上。
所以，如果我们感觉到五根无力的时候，就要注意去觉照诸行的灭坏。这是非常重要的一种方法。常常去意识到这些灭去，我们的心就会不断地进步。

「 2. 谨慎操作」
磨锐诸根的第二种方式，就是要确定自己已经能够谨慎地去操作。
什么是谨慎操作呢？就是认真地对待它，用一种谨慎的态度，而不是用一种草率的、忽略的、肤浅的、漫不经心的方式。
不管是我们每一座的禅修，每天上早晚功课，或者我们每一堂专业课教理学习，包括做一些事情：打扫卫生、行堂、与人来往、交流，其实都要用这种谨慎的态度，而不是一种草率的、漫不经心的状态。
如果我们能够用这样的一种觉悟和身心状态来修行、生活、做事，那我们就很容易在诸根方面得到进步。
这是提升我们五根和五力的第二个方面。就是确定自己在谨慎地行持的一种状态。

「 3. 持续修习」
第三种提升诸根的方法，就是确定自己持续的去修习。
不管是我们的任何一个法门，对教理的积累，乃至日常生活中修一些善法，都需要持续心、长远心，需要不断地串习。
所以，有规律的、持续的修行是重要的，这就是积沙成塔、水滴石穿。
我们有规律的每天去做，长年地积累，尽其一生——有些法门我们可以修一辈子，有一些看不懂或者没有掌握的教理，我们也可以用一辈子的时间去修习、研读、感悟，最终我们都能够得到通达。

所以说持续的用功，实际上是非常重要的一种品质。当我们能够持续深入，持续地努力积累的时候，我们的五根也会不断地增长。

每天要有定课，生活要有规律。对我们自己的专业，我们所修的法门，需要不断地用功，每天积累，不间断地去深入它。
这样我们就会有一种信心，一段时间后，就会感觉到自己的收获、进步呈现出来。

「 4. 恰当地用功和行持」
第四个提升诸根的方法，就是确定自己在恰当地用功和行持。
什么是恰当的？就是说，在方方面面我们都要具有善巧。不光是谨慎地行持，不光是持续地用功，而且还要恰当地用功。
这个“恰当”，注解里面讲，是要避免七种不合宜的方式，培养七种合宜的方式。
哪七种合宜的方式呢？
第一，是住所的合宜，实际上就是居住的环境，居住的地方。
我们住在丛林道场，得到很多的守护，衣食住行都得到了照顾。丛林里面有规律的生活，清净的环境，实际上帮助我们回避了很多修学的障碍。
当然，按照传统的说法，如果有选择的话，我们就可以对比我们所居住的地方，哪些对于我们身心的安住、定的提升更有帮助。如果特别适合，那就可以长时间的安住，这是住所的合宜。

第二，行境的合宜，指的是我们前往的地方。
过去佛陀时代的僧团，很多时候是托钵乞食，但是托钵乞食的时候，也不是所有的地方都去的。就是要回避一些不合宜的地方，以免产生障碍。
比如，有些地方可能会有命难、梵行难，遇到一些外境的干扰。一些声色场所，一些可能杀生、偷盗，不正业的地方，这都是我们应该回避的。
我们现在住在道场，有时候也会出门，买点日用品或是出去行脚，到外面走一走，都要注意所去的地方是否适宜，以免去了不合宜的地方，导致产生修行的障碍，破坏我们的心境。

第三，谈话的合宜。
我们每天在道场里，都会有与同参道友的交流，有时候还会牵涉到和信众的交往。我们的执事们可能还会牵涉到岗位上做事。在这些过程中，谈话的合宜非常地重要。
清净、如法的语言，就会增进我们的五根。但是有一些语言，如果是世俗的、不清净的、不如法的谈话，就会导致我们身心的动荡，导致烦恼的加深。
所以，对于谈话的内容，到底谈论的是什么，我们用什么样的心态，用怎样的见地来谈论，实际上是要有觉照、有警觉性的。
在日常生活中，很可能我们会比较自由，想说什么就说什么。同学们在一起也会百无禁忌，熟了之后张口就来。

但是有的时候，我们谈论的方式，和背后的思维模式、见地、态度，很可能都不是佛法的，很可能都是世俗的，那就会导致烦恼和不必要的困扰，给自己和他人带来障碍。
所以，我们的谈话其实是蛮重要的。甚至有时候我们给别人发信息，发朋友圈，在群里发布一些语言，都要提前问一下自己：我所要讲的，我所要发布的，从佛法的角度来看的，有没有一切往道上会？
还是说依然是世俗心，从世俗的角度在谈话、在交流，在发表一些观点？这一点还是非常重要的。我看到，我们现在很多的学佛者，对这一块的关注还是不够的。

第四种合宜，就是人合宜。
我们接触他人，一般来说要亲近善知识，亲近善友。如果对方具备了戒定慧三学，拥有慈悲的品质，那我们很可能就更容易受益，身心也会得到帮助。这就是人适宜。

第五是食物的适宜。
因为每个人的喜好不同，体质不同，需要的状态也不同。我们现在斋堂里也提供了多种选择，每天的菜品也是比较多的，也有一些面食、米饭类。
我们每个人要根据自己的身心状态，来恰当地选择，而不是根据口味想吃什么来选择。要根据自己的身心适宜什么来选择，包括食物量的多少。
一般来说，在钵上面划一个记号，每次食物装到这个记号的位置，我们就停止，超过这个量就不再接受。
现在大环境物质丰富，可能很多人容易吃过量，感觉吃得过少的情况是比较少的。
在行堂的模式下，吃过量很容易发生。在这种状态下，我们要记住自己比较舒服的量是多少。你的碗，菜饭装到什么位置上是比较恰当的。记住了之后，每次装到这个位置就不再添加。

吃饭的过程中，适当地慢一点，这样就会有饱腹感，不容易过量。

吃得太快，不注意量的多少，如果今天的食物比较丰盛，比较对自己的胃口，就极容易超量。但是一旦超量，可能就会体验到身心的沉重、昏沉，贪欲增上，各种问题就会袭来。
我前段时间看到一个报道，一份健康研究，就北京的人口做了一个普查，血糖、尿糖超标的人群已经超过了四分之一，就是说每四个人里面就有一个血糖是高的。
可见，我们现代人的饮食，过量的问题还是非常的严重。即使我们出家人食物相对清淡，但也依然要注意食物合适的量。
有的人持午，晚餐不去药石，这样会好一些。但是即使如此，早中两餐也要调节好。有些人晚上可能休息得晚，需要吃一些东西，那也尽量不要吃得过于油腻，特别是晚上的这一顿。
有的时候能量不足，就可以准备几粒干果，喝一杯热水下去，打一座，其实也基本上能解决饥饿感和体力不足的问题。所以，这一块还是要重视。

第六，是时节的合宜。
时节的合宜实际上就是根据环境气候，每天自己衣服的增减，都要照顾好。
根据天气的变化来随时地调整，注意定期地保持清洁，屋里的环境做适当的整理。这些，都对我们的修行非常有帮助。这些都是时节的合宜。
最后一个，是威仪的合宜。
你是用怎样的威仪来修行？有的人适合坐禅；有的人适合行禅；有的人比较适合站禅；有的人，适合几种威仪来交替平衡。
找到自己合适的方式也很重要。对于初学者来说，坐禅和行禅交替进行是非常合适的。
我们很多人，可能都没有行禅的习惯。实际上，有相当一部分人是适合行禅的。我们吃完饭，或者傍晚，或者晚自习之后，都可以在寺院里经行一下。

在经行的过程中，觉知脚步，安住于动作，或者念佛，或者修习自己念诵类的功课，其实都是很好的方式。它能够平衡我们的身心，增进我们的消化力，增强我们的体质和体力。
有时候，出家人静得太多，动得太少，适当的行禅对我们的身心会非常的有益。这就是威仪的合宜。
如果从这七个方面——对我们的住处，对我们所要去的地方，关注我们的谈话内容和方式、接触的人、所吃的食物、周边的环境和时节，以及所采用的修行的威仪，这七个方面都能调适好，就是我们所说的，恰当、善巧的方式来提升我们的善根。

「 5. 定相的掌握」
第五个提升诸根的方式，就是定相的掌握。
要掌握一些提升定的方法。适当地修习定力，对我们是很有帮助的。掌握了定相，我们的身心就很容易提升。如何来掌握定呢？
第一、要选择适合的、感兴趣的法门。感觉哪一个法门自己能特别的摄心，能够安住，修的时候五盖很少。
第二、就是掌握修的过程中的技巧。每一种法门它如何来提升定相，如何让定生起来，都是有方法、有技巧的。
我们要研读教理，精通它的技巧和方式，然后适当地倾向于培育定力。当定生起，它能够引发我们的轻安、喜乐、精进，包括开发智慧。所以说，要适当地提升定相。

「6. 注意觉支的转起」
第六个促增我们诸根的方法，就是注意觉支的转起。
培育七觉支：择法觉支、念觉支、精进觉支、轻安觉支、定觉支、喜觉支、舍觉支，在修行的过程中来增长它们。

「7. 不顾身命」
增长诸根的第七个方面，就是要不顾身命。
要有一种不怕死的勇气，要有大无畏的精神，这样子我们才能修上去。不能够太怯弱。

「8. 出离之法」
第八个方面，修习出离之法。
培育出离心，常常让自己放下，看到、照破我们心里的那些牵挂和执著。

「9. 战胜身苦」
第九个方面，要有一种不中途退缩，能战胜身苦的毅力。
不轻易地放弃，有一种持久的坚持，能战胜身心的痛苦。因为打坐可能会腿痛，修行的时候可能会疲惫，需要长时间精进，可能都会有一些疲劳，我们要有一种勇猛的、坚定的心，能够战胜它们。
当我们用这九种方式，就可以让我们的诸根变得锐利、变得强大：
第一、观察诸行的灭坏，不只是了解诸行的生起，还要意识到它们的灭坏；第二、谨慎的修行；第三、持续的修习；第四、恰当的修习；第五、掌握定的相；第六、注意觉支的转起，培育七觉支；第七、不顾身命，要有一种投入，大无畏的、不顾身命的决心；第八、依靠出离之法，培育出离心；第九、不中途退缩，直到我们能够战胜我们的身苦。

如果能从这九个方面，增进我们的信、精进力、正念、定和慧，我们的五根五力产生出来了，而且能得到平衡，那我们的修行就会非常地有力量，也会不断地进步。

这就是今天晚上和大家分享的，我们在修行过程中，如何做到诸根的平衡和培育。
当然，修行不光是禅修打坐，其实也包括了日常的学习，乃至道场的生活，方方面面，我觉得这些部分都是非常重要的。五根和五力，应该可以应用在我们生活的各方面。
希望大家未来在修学中，在人生的旅途上，不断地增上我们的信、进、念、定、慧，都能够获得圆满的成就，殊胜的未来。与大家共勉！