统摄生活和禅修的修学框架（一）：生活处处有善法

 摘 要

用一种众善奉行的态度，认知到它是善法，从这样的一个角度非常坚定地去认可的时候，我们就会发现，瞬间整个心量就会非常的不一样，我们的心就能够瞬间打开，也能把整个一天活得非常的真实。

各位法师，各位居士们，大家晚上好。

今天晚上的分享，想从整体的大框架对我们的佛法修学做一个梳理。

见地、态度、方法，这些之前也讲过很多次了，我们在座的很多同学、法师应该都非常的熟悉。但是也有一些新来的师父们或者是居士们，刚刚来到我们这边求学，刚刚加入我们西园寺的僧团，所以我还是想借这个机会，再把见地、态度、方法重新梳理一下。大家一边放松、安住，一边做一个参考。

说到见地，就是所有的佛法修学，都是以正见、正思维来作为它的前导。尤其是佛法的正见，它是我们一切修行的基础。

如果在正见的这个部分我们没有非常的清晰和坚定，那可能我们所有的修行，所有的修学生活，都很难获得满意的效果。“因地不真，果遭迂曲”，有的时候差之毫厘，谬以千里，所以说见地还是非常的重要。

其实“修行”不光指的是我们座上的打坐、禅堂里用功，它也涵盖了我们所有的修学生活，所有的道场生活，为人处事，待人接物，做事，整个的学习、修行、服务常住，所有的过程中，实际上都要有正见来含摄一切。

世俗谛的正见，首先就是业果智。业果智是我们的世俗正见非常重要的一个部分。了解了业果的道理，我们就会改变生活、修行、做事的所有心态。比如，如果我们真正理解了“业决定”的道理，非常坚定地意识到：依善业生起乐果，依不善业生起苦果。当我们有了这样一个非常坚定的认知的时候，就很容易生起一种众善奉行的动力来。我们可能就会对生活中点点滴滴的善法比较积极。

所以说，对于业果智，把它吸收在我们的世界观、生命观里边有多深、多细、多彻底，那也就决定了我们的生活态度，修行态度。

谈到业果，它并不一定都是要修来世，或者是未来生的因缘果报。其实业的现起和它的果的成熟，是不拘于时节的。刹那刹那，我们的生活都是在业的造作和领纳的过程中发生着。

所以，一旦我们了解了“业决定”的道理，就会具有一种众善奉行的意识。当我们有了这样的意识的时候，我们就会发现，生活中处处都有善法：举手之劳、成人之美、刹那之间的一个关怀、随时随地的一句问候……可做的善法可以说是太多太多。

从清晨睁眼的第一个刹那，乃至进入殿堂，课诵，上课的闻思，过堂前的供养，回到寮房里我们跟一些同参道友的生活共住，护持道场的种种发心，乃至我们自己的用功——可能每个人有自己念诵、禅修的功课，或者一些闻思的内容，乃至于我们处处的发心，起心动念，我们就会发现，一天的生活实际上是被种种的善法全方位覆盖的。

如果我们能够从这一点上来体味的话，我们的生活就会变得非常的积极，而且会不断地产生出正能量。

当我们这样去做，去认可，在做的过程中，可能我们的心态也是不一样的。过去可能我们会用一种应付的态度，或者说用一种无记的心，甚至于带有烦恼的心去造作一些事情。

但是如果我们能够用一种众善奉行的态度，认知到它是善法，是好的，从这样的一个角度非常坚定地去认可的时候，我们就会发现，瞬间整个心量就会非常的不一样，我们的心就能够瞬间打开，也能把整个一天活得非常的真实。

其实像这些业果、业决定的道理，可以说是每个佛弟子的基本认知。但是，要非常坚定的、深细地、真正把它渗透到自己生活中的每一件事情上，还需要一个过程。那就要我们对自己的正见有非常清晰的认知，把正见确定出来。

在正见的前提之下，我们对自己的起心动念也会更有警觉。过去起心动念中可能会有一些不善的心念，烦恼的、不清净的思想，我们可能会听之任之，会放任自己掉在串习、不正思维里边。觉得也没什么，都只是一些念头，甚至于放任自己的烦恼心，胡思乱想。但是当我们有了“业果智”的正见，我们也会对自己思维的内容有警觉心。

我们不可能念念都清净、念念都是善法，凡夫还不一定都能断除这些烦恼。但是，当我们处在一些比较粗大的不正思维里，处在粗大的不善心念里的时候，至少我们会拣别出来。拣别出来的时候，就可以随时随地遮止。不再放任自己处在这样一些非常粗大的烦恼中。比如说人我是非，对别人的攻击性的念头，一些不如理的作意。

（未完待续）

录音整理 | 正慈

校对 | 绍立 智茜

正慈 净瑾

排版 | 果甚

图片 | 网络部摄影组