深明事义的人应具备的15种品质

发布日期: 2024-09-19 浏览量: 108 次浏览

（本文讲于2023年夏）

三个月的安居策修已经过去半个月了，在这个时段里我们安身安心，精进办道，如果能够有非常好的身心状态，能在法上不断的进步，那是非常有意义的。今天晚上跟大家分享的《应作慈爱经》，对于我们目前还是比较应景的，这部经也是在一次结夏安居的过程中，佛陀为诸比丘所开设的教法。

那是在一次夏安居的时候，一群比丘向佛陀请示他们应该在哪里安居，后来他们就找到了一个地方，是在一个森林里面，环境非常优美，也非常寂静。比丘们来到这个地方，就开始精进地用功办道。但是因为在这片森林里面，原来有很多非人、树神安住在这里，比丘们的到来，或多或少给它们带来了打扰，它们不得不从树上下来，它们就对这群比丘起了嗔心，制造出各种违缘。比丘们听到了各种各样的动静，闻到一些不好的气味，看到一些幻象，晚上睡觉受到惊扰，他们没有办法很好的安身安心。

当到布萨诵戒的时候，他们去见佛陀，就显得容颜憔悴。佛陀当然观察到了缘起，但还是问他们发生了什么原因：你们好像都这么憔悴，没有感觉到法喜？比丘们回答说：我们在选定的这个地方安居的时候，听到了各种声音，感受到幻象，睡眠受到了打扰，没有办法安住，所以大家都变得很憔悴。这个时候他们就问佛陀：是不是我们选的地方不对，不适合我们安居呢？我们需不需要换一个地方？

佛陀告诉他们说：“你们现在安居，没有比这里更适合你们的地方了。在精进修行的过程中违缘这么大，是因为你们在过程中缺少了一项很重要的修行。”在这个时候佛陀就为他们开示了这一部《应作慈爱经》，教导比丘们修习慈心，向周边的一切散布慈爱。比丘们得到这个教法之后，回到了他们修行的丛林。在那里他们打开自己的心门，向周围的一切众生散布慈爱。果然，整个森林里的氛围不再阴森恐怖，而是变得非常祥和，寂静，喜悦。他们整个身心都获得了非常好的调整。在这一次的夏安居里，很多比丘都取得了非常大的进步，获得了证悟。这就是《应作慈爱经》的背景。

直到今天，这部经在整个上座部的佛教里，还是把它跟《大吉祥经》《宝经》和《蕴护卫经》放在一起。被称作护卫经。认为它可以守护修行者的身心吉祥，修行顺遂，所以说是非常重要的。

这部经由十个偈颂组成。开始的部分用了两个半的偈颂，佛陀教导弟子们应该从十五个方面来培养十五种品质，来调整我们的身心状态，调整我们的心灵品质，然后修习戒定慧三学。最后用三个半的偈颂，把一切众生分为七种不同的组合来散播慈爱。最后一个偈颂，佛陀教导以慈心禅为基础，进一步修习出世间的戒和智，证入圣果，超越轮回。

这样一部经典，虽然说只有十个偈颂，但意味深长。对我们作为一个修行者，不管是身心状态的调整，还是如何来修习戒定慧三学，都提出了非常好的指导。

在经文的最开始，说到“深明事义、诸根寂静的人”，所谓“深明事义、诸根寂静”指的是这样一位佛弟子，他通过听闻教法，如理思维，以世间智——这时候还没有证悟，但是因为了解了教理——他能够知道涅槃寂静的境界，为了善巧地利益自己和利益他人，他发愿修行戒、定、慧三学。

对于这样一个深明事义、诸根寂静的人，佛陀说他应该具备十五种品质，应做到：有能力，正直，非常正直，易受教，柔软，不自大，知足，易护持，少事务，生活简朴，守护根门，智慧，谦虚，不执着亲友，不以恶小而为之，免遭智者谴责。

这两个半的偈颂，佛陀讲了十五种品质。我们看到，在很多教授禅法的佛教典籍里面，比如天台止观一般都会说“具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法”，作为禅修前的一些准备工作。我们过去说“具五缘”，包括了“持戒清净，衣食具足，闲居静处，息诸缘务，亲近善知识”；然后诃斥五欲，对治五盖，调整饮食、睡眠，身体、呼吸和心——调身、调息、调心。而这部经没有说这些，它是从另外一个角度来探讨，本经更重要的是强调一些心灵品质。就是说，如果我们要想非常好的修习禅法，我们要想能够真正的打开慈心，那就需要培育这十五种品德。

如果我们缺少了慈心，我们内在的嗔心就会比较炽盛，对我们的人际关系、身心健康还有我们的修行，阻碍都很大。但是另外一方面，我们很多同学可能都会有这个体验，有的时候我们想把慈心修好，但是却觉得不容易生起慈心。为什么呢？实际上是因为我们缺少了一些品质，没有刻意的去培育某些方面的心性，所以我们在修习慈心的过程中会阻碍重重，遇到各种违缘。

“有能力”

这十五种的品德，第一种就是“有能力”。什么叫“有能力”？一位真正善巧的禅修者，他是必须要有一定的能力的，那么这个能力具体指的是什么呢？在我们的经文注解里面，它最主要讲的是五个方面，被称作五精进支：

第一就是对佛法的正确的信心。很多人来学佛，可能不一定具足恰当的信心。即使进入了佛学院，学了一些教理，但是扪心自问，我们对佛陀的信心、对法的信心，到底是怎样的呢？是不是非常非常的具足？是不是已经渗透到我们的内心最深处了？在《应作慈爱经》里面，把对佛法的一种非常深刻的信心和信念列为“有能力”的第一个条件。

一份深刻的信仰实际上是能力的标志。有一些世间人他没有足够的智慧，可能所追求的都是世间圆满，但是“世间圆满”，不管是追求的是欲望，还是财富、家庭，实际上都是无常的，它们在带给我们快乐的同时也带来了系缚，带来了烦恼。这一点并不是每一个人都有足够的智慧能够领悟到的。如果对佛法缺少了真实的信心，对这些世间法就会过于认同。

当然也有一些人是盲目的信仰，他对佛法的信心不是建立在智慧的基础上，不是建立在对真理、对生命深刻认知的基础上，这样的一种信心某种程度上说，也是盲目的，会导致我们的修学出现种种偏差。所以能力的第一项就是对佛法有正确的信心。

第二能够守护好自己的健康。在这里把健康放在能力的第二个位置，就是说一个有能力的修行者，他也要有能力守护好自己的健康：生活作息规律，懂得吃合适的食物，该睡眠的时候睡眠，该修行的时候修行，护持好自己的健康也是能力的一种标志。

第三就是不狡诈、不虚伪，如实表露自己，那就是能力的第三种。他能够在生活中，在一个道场中，能够非常从容、非常真实的做自己，不是活得很复杂、很虚伪，不用费很多的心机刻意的去扮演一个自己、伪装一个自己。这实际上是一种非常高的心性，他能够非常从容、如实的成为自己，不狡诈也不虚伪。

第四项就是精进。有足够的精进力，能够众善奉行，对于闻思教理和修行都有足够的动力去做，不会陷入到懈怠和放逸之中，不会让时光虚度。

第五个能力要素就是睿智，具有深刻的智慧。在佛法里面，智慧的一个特征就是能够懂得抉择和取舍。对事理能够看清的人，才具有取舍的能力。

如果我们具备了这五种精进支，对佛法有深刻、正确、深入的信仰，能够照顾好自己的健康，可以不狡诈也不虚伪的表露真实的自己，能够精进，还足够睿智，这就是一位有能力的修行者。这是十五种品质的第一种，“有能力”。

正直和非常正直

第二种和第三种叫做正直和非常正直，佛法里面也特别强调了“直心是道场”，一位真正的修行者他的心行是比较纯粹的，没有那么复杂曲折。这种正直需要增上戒学和增上心学的支持：在戒学方面有一定的守护，有一定禅定的定力，就比较容易做到正直。非常正直需要增上慧学的修行，对真理、对佛法有深入的闻思修的熏陶，才能做到第三种非常正直，这个时候他已经能够去如实观照，常常能够看到真理，看到事物的真相本质。在这个阶段所能做到的正直，叫做非常正直。

易受教

第四个特征就是易受教。什么是易受教呢？指的就是没有那么顽固。有的人很难去吸收一些教法，比较固执，或者说心地缺少一种开放的心态，不能够从善如流。这样的话对于修慈心或者证悟佛法就会比较困难。一个禅者要有真正好的品质，有一颗非常开放的心，能够接受正确、理智、合理的教导，去除掉顽固、自我封闭，善于学习，善于吸收法义。

柔软

第五个品质就是柔软。在身、口、意三个方面都是温文尔雅的，不粗鲁、不刚强。不光是身体的柔软、语言的柔软，还有心性的柔软。这样的一个人他有愉快和友善的品质，是非常适合修习慈心的，而且他修习一切禅法都比较容易安住。所以我们也要常常的去培育自己柔软的品性。

不自大

第六个品质就是不自大，一个骄傲自大、我慢很强的人，就会导致修行难以进步。所以说放弃一种很强的自我感、自我中心，能够开启一种温和的、尊重的、开放的心态，这样就非常有益。

知足

第七个品质就是知足，所谓的知足常乐。作为一个禅修者，他应当满足于当下所拥有的一切，对衣服、食物、卧具，包括我们的住处还有医药，这几个方面都能够感到满足。我们现在在丛林里面结夏安居，道场也给了我们非常好的护持，在衣食住行各方面，其实没有那么匮乏。一种知足的心态会让我们的心性变得非常的轻松。如果不知足的话，我们就会有一种焦虑感，非常忧虑的去寻求想要的东西，找不到就不开心，即使得到还想要更多，那就会破坏我们修行的意乐，阻碍禅修的进展。

易护持

第八项品质就叫易护持。这个人很好照顾，对别人所提供的任何东西感到满意。我们生活在丛林里，修行者之间需要互相的依靠和信赖。这个时候如果我们是一个容易护持的人，别人不管怎么来照顾我们，我们都是内心欢喜的，能够非常随缘的接受他人的供养。这样的话，我们的心其实是很轻松的。如果一个人难以护持，比较挑剔，别人怎么来照顾自己都照顾不好，达不到自己的要求的话，那就会比较烦恼，慈心就很难生起。

少事务

第九就是少事务。把自己的责任做到位，不该管的不管。在丛林里面各司其职，各尽其责。但是不要过于多事，避免过多的谈话和没必要的人际交往，只有这样我们才能把修行提升上去。所以一个好的修行者需要少事务，不是必要的东西可以不做。

生活简朴

第十就是生活简朴，过一份简单的生活。记得以前我们在读书的时候，济群法师经常跟我们讲修行者应该是生活简单，思想简单，人际关系简单。他其实讲的就是这样的一份简朴的生活，会让我们非常的轻松。

守护根门

第十一就是守护根门。要诸根寂静，对我们的眼耳鼻舌身意六根门给予恰当的守护。

 

拥有智慧

第十二就是拥有智慧。通过听闻、阅读、讨论，还有深入的思考，在生活中去观察，获得佛法的正见，掌握学修的方法和善巧，我们就会拥有智慧，要善于学习。

谦虚

第十三项品质就是谦虚。不粗鲁，在身、语、意三个方面都非常温和有礼。

不执着于亲友

第十四不执着于亲友。对于自己的亲友、家人、信众不产生过多的贪爱，保持一定的合理距离，以免不必要的交往和执着。

不以恶小而为之

第十五不以恶小而为之。即使极小的过失也尽力避免，以免遭受智者的谴责。

如果我们能够做到这十五个方面：有能力、正直、非常正直、易受教、柔软、不自大、知足、易护持、少事务、生活简朴、守护根门、拥有智慧、谦虚、不执着亲友、不以恶小而为之，我们就具备了非常好的修行品质。在这个基础上，我们就可以发愿：愿一切有情幸福、平安，愿他们内心安乐。

“所有有生命者，或强或弱，或长或短，或大或小，或粗或细，或可见或不可见，或远或近，或已生或有待再生，愿一切有情安乐！”

在这个时候把我们的慈心散布给这个世界的一切众生。不管他们是强大的，是弱小的，是粗的、是细的，是可见的，是不可见的，愿他们安乐。

然后发愿遮止三种行为：“不欺骗他人，也不在任何地方轻视任何人，不让彼此出于愤怒与厌恶互相制造痛苦”。我们要遮止三种行为，第一就是欺骗；第二是轻视他人；第三出于愤怒和厌恶互相制造痛苦。

“犹如母亲用生命保护孩子，对一切众生散播无限的慈心，把无限的慈心散播到整个世界，无论上方、下方及四方，无障碍、无怨敌，无论站立、行走、坐着、躺卧，只要不昏沉，皆应培育此念，这就是他们在此所说的梵行的生活。”修习慈心，是行、站、坐、卧中，任何时候都可以去修习的。

“不执着邪见，拥有戒行，具足智见，调伏对诸欲的贪求之后肯定不会再投胎。”如果我们在修习慈心的基础上，进而去修习智慧，开发我们的见地，拥有戒行，调伏对诸欲的贪求，就可以证入究竟的圣果。

当佛陀为诸比丘介绍了《应作慈爱经》之后，他们就依着这部经修行，回到了森林里，对众生散布慈爱，整个环境的空气和氛围就变得非常之好，他们获得了非人的守护，在安居期间获得了非常好的成就。

我们这一次也是一个非常殊胜的缘起，又一次结夏安居，我们大众每一位都可以重新调整一下我们的身心，真正的把自己身心里的正能量打开来，对世界开放，对一切众生开放。慈心不一定都是要嘴里默诵祝福词才是慈心，我们要扪心自问：我们对这个世界是不是有一份关怀、一份友善？我们对他人、对身边的道友，对周围的一切众生是不是真的愿意给予慈爱和祝福？如果我们都能够把我们的身心、语言调整到身业慈、语业慈和意业慈的状态，相信一定会感召非常吉祥的氛围，受到人和非人的喜爱和守护，在修行上获得非常好的进步和收获。

这就是今天跟大家一起分享的《应作慈爱经》，供养大众，愿吉祥安乐！

录音整理 | 惟珞 排版 | 智畅

图片 | 网络部摄影组