通过十个名号了解佛陀 —— 《法句经 · 佛陀品》

发布日期: 2024-07-16 浏览量: 706 次浏览

（本开示原讲于2020年夏）非常高兴，这样一个吉祥的清晨,我们再次相聚在庄严的戒幢讲堂，开启了我们今年的皈依共修活动。

我们的2020年，确实是非常不平凡的一年，在这一年里不管是整个的世界，还是我们自己的生活，都经历了非常多的变化和考验。但是，我们也能够看到，在这样无常的、如梦如幻的因缘之下，万法流动变化的轨迹不会停止，时间和历史的长河也是滚滚向前，不会刹那停留。

所以，对于我们每个人来说，这个过程也许会让我们更加珍惜我们所拥有的当下,去把握我们的人生，开启更加开阔的未来。

今天我们一起来研读的是《法句经•佛陀品》。《佛陀品》说的一个偈颂，名字就是“佛、法、僧带来真正的喜悦”。
首先，我们来看这个偈颂：

佛陀降生令人喜悦，
宣说妙法令人喜悦，
僧伽和合令人喜悦，
和合修行令人喜悦。

这个偈颂，说的是佛陀当年在祇树给孤独园的时候，他带领大众在那边居住了一段时间，每天在一起禅修、生活。有一天下午，大众坐完禅之后，在休息的时间段里边，有一群僧侣聚在一起，谈论了一个话题：就是关于幸福的话题。

有的比丘认为：活得开心一点，得到丰富美味的饮食，不冷不热、柔软舒适的衣着，有好的住处，生活美满，当我们感官欲望这样得到了满足的时候，内心就觉得非常的开心。他觉得这是幸福的。

有的人说：人生不仅仅只是欲望的满足，很可能，还要追求事业的成功、自我的实现，认为拥有荣华富贵，得到社会地位和名声，这是一种幸福，而且更加有力量、有意义。还有人觉得：你们那些都太累了！啥都不想，自由自在，随心所欲，这才是一种幸福。想睡觉就睡，饿了就吃一点，但是也别太烦。觉得没有追求，自由自在，这就是一种幸福。

当他们这样来讨论的时候，佛陀他听到了比丘们的对话。这时佛陀就走出来了。他说：“你们所说的快乐和幸福都不能解决你生命中最根本的问题。它们无法帮助解决生死轮回中的各种苦难。”
那么世间真正的快乐是什么？
这个时候，佛陀就讲了这样一个偈颂：

佛陀降生令人喜悦，
宣说妙法令人喜悦，
僧伽和合令人喜悦，
和合修行令人喜悦。

世间真正的快乐就是：佛陀出现在世间，有机会聆听佛法，僧众和合相处，大家能够精进地修行。
佛陀说这个偈颂实际上是意味深长的，因为他指出了我们人生所面临的一些最根本层面的困境。我们的困境是什么？可能是无常，可能是不自在，受到制约。当我们想要自由，我们有真正的自由吗？获得究竟解脱之前，没有人能够做到真正的自由。所谓的自由，其实仍然被自己的念头、情绪、情感和烦恼所操纵和逼迫着。

所以佛陀所说的“苦谛”，就有逼迫、无常、无我的意思。这个无常、苦、逼迫、非主宰的世界，我们唯有超越了它，才可能获得真正的快乐和幸福。所以，佛陀所说的这个偈颂，是意味深长的。

佛陀，是生命究竟圆满的觉悟者，他看到了这样的实相，解决了人生的终极问题。法是世间和出世间的真理。“僧”是和合共住修行的清净众。有了佛、法、僧三宝，世间才会有光明和希望，才能够让我们从无常虚幻、众苦逼迫中超越出来，到达生命的觉悟和至美。

就像刚才大家看到的，梵呗团给我们带来的精彩演出。在没有开始之前，可能我们的心是动荡的，没有静下来，也许还有各种各样烦恼的心事牵挂着。可是当我们慢慢地沉浸在这个音乐和舞蹈的表达里面，去体会它所传达的这些境界的时候，我们可能一下子体会到心打开了，觉得非常的喜悦，有一种内心非常美好的感觉。

但是，就像刚才主持人提醒大家，这个“美好”在哪里？可能在每一个当下，都在刹那、刹那变迁着。假如说我们想要把这份美好抓住，不想让它成为过去，或者我们希望下一次再得到、甚至得到更多，那我们的这个心，就会被这种渴望束缚，被困扰住。
如果我们真正能够打开我们的心，去充分地感受当下时刻，去感受它所传达的精神、情怀和美好。同时你的心又不执著任何东西，就像朗朗的晴空，让一切自由地流淌，在这个时候，我们的感觉可能会更好。

原来是快乐、激动、美好，你又多了一份通透，多了一份清凉和宁静。可能我们突然会感觉到，这颗心扩开了，扩到无量无边，扩到如虚空。就像我们的《处世梵》：“处世间，如虚空；如莲花，不着水。”在这个时候，我们才能够感受到生命的至美。

佛陀降生人间，并不是一件平常的事情，也是很稀有的。经论里边说道：诸佛如来出世，犹如漫漫长夜中，电光的一闪，刹那的光明照亮世间。

在佛教的时空观里边，宇宙所经历的劫数，那种时间的概念远远不是我们所能想象的。在漫长的成住坏空轮转中，有佛出世，能够聆听到佛法的时段，实际上是非常少的。在更多的时间里，众生都处在漫漫黑夜中，在迷茫、动荡和无明中随业流转，受业力的牵引，在生死中漂流。

在整个贤劫里面，我们的释迦牟尼佛是第四尊出现在世间的佛。而下一尊佛出现，还要漫长久远的96亿7000万年以后。所以，我们能够生在释迦牟尼佛出现于世，而且教法还没有消失的时段里，实际上，是非常非常稀有的。就像武则天曾经写的那个《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

所以说，清凉的佛法其实没那么容易出现。为什么？因为我们被这个世界上的幻相所蒙蔽了，非常难以看到诸法的实相。因此皈依三宝就非常的重要，因为这个时候我们有机会看到真理，有机会超越轮回，证入诸法实相，实现生命的圆满。

皈依三宝，并不仅仅是做一个仪轨，拿一个皈依证。实际上我们还要修学皈依，在修皈依的时候，随念三宝是非常重要修学的内容。
我们知道念佛有四种。哪四种呢？第一种是持名念佛；第二种观想念佛；第三种就是忆念佛的功德；最后是念佛的实相。它的难度是逐渐增加的。有的人可能就是念佛的名号“南无阿弥陀佛”或者“南无本师释迦摩尼佛”、“南无药师琉璃光佛”。有的人可能再进一步的，不光在念佛名，还观想佛的慈悲庄严的容颜。

比如我们常念的偈颂：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这就是观佛的相好。当你这样来念诵的时候，想到佛陀眉心的白毫相清澈光明，像须弥山那样不可思议；佛陀的眼光，如清澈的四大海水一般深邃；想到了他的庄严、他的微笑。那么我们这颗心，就可以得到净化和提升。

再进一步的话，我们就要观什么？那就是观佛的功德。因为相好只是外在的，转轮圣王也有三十二相，如果我们只执着于外在形象的美好，那还没有进入法的核心。所以我们要进一步去思维，佛陀到底有哪些功德？当我们去思维佛陀功德的时候，大家首先想到的是什么？——他有什么样的内在品质：

慈悲，对众生无所保留地接纳与关怀，被称作大慈父。

智慧，好像没有什么能够难得倒他，不管遇到任何问题佛都能够知道是怎么回事，什么都明白、通达。当你想到佛陀的大智慧，你就会有一种喜悦，得到心灵的提升。这样的提升，比观佛的相好来得更有力量、更深刻。

无所畏惧。就是他的勇气，面对印度种种外道的无数问难，他没有一丝一毫的自卑感，充满了信心，拥有力量。哪怕是生老病死，他也没有丝毫的畏惧！

自在。已经根除了一切烦恼，不会再为任何事忧愁痛苦。我们可能会被家人所苦恼，被工作所苦恼，甚至做义工、修学法义过程中也觉得有好多困惑困扰。天气冷一点、热一点也会苦恼。有时候拥有和获得也会产生另一种执著，带来守护的烦恼。但是没有什么能够让佛感受到困扰，就是安处于大自在。

无私。从成佛的那一刻起，他就没有停止过脚步。在印度游行教化45年，为有缘的众生开示佛法，直到入灭前的短暂时光，他还接引了最后一位弟子证到阿罗汉。所以说，他整个的生命都在燃烧，都在奉献。

想到这样一个伟大的圣者，我们的内心里就会获得一种感动，也会获得一种力量，觉得能够聆听他的教法，去体会和探索佛陀的心灵世界，这是我们生命中何其有幸的一件事情！
在这个时候我们从皈依佛，就会开始皈依法，进而探索佛所领悟的真理、佛所证得的心灵境界。既然要探索法，我们的路上就少不了良师益友，清净的僧团。

从2500多年前的印度到今天，佛法能够一代又一代传承下来，离不开清净僧团的住持。我们看到从汉代开始，有很多印度的大德到汉地来传播佛教，我们中国也有很多的大德前往印度西天求法。他们是用生命、用鲜血，把佛法带回到我们的国家来，一代又一代的传承，让我们在遥远的今天还能够看到这些经典，能够知道佛陀他所证得的真理。

在这个时候，我们的内心就会对僧产生感恩和皈依之心。清净僧团是我们的良师益友，陪伴我们成长。跟我们一起修行，他们是法的依教奉行者。

有了佛陀、正法、清净僧团，我们的内心就会获得安宁。这就是我们生命的依止处，此生不再流浪。不管我们遇到了任何困难，我们都会想到与三宝同在：我们所闻思到的法义，我们心里所忆念的佛陀，我们所依止的僧团。在这个时候，我们内在就会拥有勇气，超越生死，最终到达彼岸。
方向有了，无非就是尽未来际去走这样的一条路。它并不是那么一帆风顺，但是，它必然会带给我们非常精彩深刻内在体验，可能在很多时候也会有非常奇妙美好的感受。

今天，我想跟大家分享的就是“佛随念”。怎么来随念佛的功德？念佛名号，每个人都能做。念佛相好，可能每个人家里都请了庄严的佛像，随时随地都可以去体会。那今天我们主要是来讲随念佛的功德。

因为念佛实相是要到我们开悟的时候，见到了诸法实相，我们就可以安住在佛的法身，念佛法身。但是在此之前我们还可以多多的来念佛功德。那怎么来念佛的这个功德？我们可以念他的十力、四无所畏，我们也可以从佛的十个名号来契入。

佛陀拥有十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。完整的话十个名号都要念，但是为了省略，可能我们只说一个佛，或者只说世尊，有时候，我们会说如来。

一、“如来”
以前曾经有人问我，佛跟如来哪个厉害？如来佛厉害、还是释迦佛厉害？我跟他讲：如来就是佛，佛就是如来，是同一个人，不同的名称。那么什么是如来？
“以如实之智，乘如实之道，来成正觉，故名如来。”就是他以大智慧见到了实相，由此而成佛。如实觉了真理，故名如来。
作为凡夫，我们都是没有见到真理实相的。实际上都生活在一个概念的、幻象的世界里。有的人说：法师，我觉得我活得很真实啊，你看这里面的大罄、这是桌子、那是鲜花，每一样都很真实，为什么你说是虚幻？
那我问你，离开了分子、原子、电子，还有罄吗？没有了，是吧。那离开了桌腿、木头、离开了布，还有我们这个讲台？没有。没有讲台，只有布、木片，甚至只有分子、原子、电子微粒，乃至连这些微粒也只是一种现象的存在。
但是当这些组合在一起的时候，我们就说有桌子，手一摸还是硬硬的或是软软的。看到这个花的时候，不光看到它的颜色，甚至还能闻到香气，在这个时候你就会觉得花很美、花很真实。可是不管是这个罄、讲台、还是花，他们存在哪里？其实存在你的心里。在你的心里它才显现出来：这是桌子，这是罄，这是花，它如梦如幻地显现在你的心灵世界里，就像放电影，是一样的道理。

如果你进入实相的世界，那就了不可得，不存在一个真的东西叫罄。桌布、桌腿一搬开，讲台就了不可得。这些鲜花一年之后你再找，已经不知道它还在哪里，它不仅仅是在当下的幻现，它在未来也是无常的，连这个幻现也无常，可见这个世界虚幻到什么样的程度。
我们每个人都活在这样一个如梦如幻的世界里，我们又觉得一切都很真实，甚至我们还想要天长地久。在这个时候内心就产生出各种各样的执著和困扰。有的时候不光是我们自己活在这个虚幻的世界里，我们还有意地维护这个世界的虚幻。
看看我们这个时代，拍照大家要用美颜；出门就化妆；上网的时候用昵称。每个人都活在包装出来的世界里，每个人在刻意创造自己的角色，所以想要看清这个世界的实相，太难、太难。一个人真正要想去看清楚实相，也是需要勇气的。
但是真的看清了实相之后，其实并不可怕，反而会有一种释怀，突然感觉到不一样了。看到诸法的实相，并不是意味着你就变成了一个什么都做不了的人，并不意味着你就不能再欣赏美丽的花朵、听到动听的音乐。我们还能看到这个讲台布置得很庄严，觉得大罄也不错，敲一敲还能响，但同时你也知道了它的虚幻，那么你的心灵就变得非常开阔和通透。
在这样的一个如梦如幻的世界里，我们可以“巧把尘劳作佛事”。在经历的过程中，不断圆满我们的生命，最终达到究竟的觉悟，实现自利和利他。
所以，一个人能够知道真理，看到万事万物真实的样子，那这样的人是不可思议的，是我们非常难以想象的，他是谁呢？他就是如来，乘如实之道而来。
所以，当我们在做“佛随念”的时候，你就可以轻轻地默念：他是如来……如来……如来。真正地超越了虚幻、超越了蒙蔽、超越了这个现象界的诱惑，看到真理，这样的一位导师不可思议。在这个时候你的心里就会对他生起一种敬仰皈依，升起一种油然而生的向往和认可。这就是第一个名号如来。

二、“应供”

第二个名号“应供”。这个名字也叫阿罗汉。阿罗汉这个词的第一层意思就是“杀贼”。这个“贼”指的是什么？烦恼。我们大家每天出门都要记住的是什么？就是锁门。为什么要锁门？就是防贼。不要让你的东西、财产受到了损失。
可是，除了这个外贼之外，我们还有另外一种贼，就是藏在我们心里边，从来就没有离开过我们的另外一种“贼”，这个“贼”就是烦恼。它有的时候破坏你的家庭幸福，该努力不让你去努力，该学习的时候让你不想学习，伤害你的身体健康、妨碍你的事业、障碍你的修行、破坏你的人际关系、偷走了你内心的法喜，这个“贼”是不是挺麻烦的？
而且它还非常难以搞定，如影随形，从出生的那一刻开始，烦恼就跟着我们。不只是这一生，当我们临终进入下一世、在漫长的轮回中，你不开悟、不证到阿罗汉之前它都不会消失。所以，“阿罗汉”这个名字的意思就是杀贼，他已经断尽了一切的烦恼。
我们看到佛陀在成道之前，当时魔王派遣了三个女儿去诱惑他，这三个魔女能变现出种种姿态。她们就思维，世间的男子有的人喜欢年轻的女子、有的人喜欢中年的、有的人甚至可能喜欢年老的；有的人喜欢胖一点的、有的人喜欢瘦一点的、有的人喜欢的妖娆的、有的人喜欢庄重的、有的人喜欢少女一般纯洁的。所以她们就变现出种种行状，有各种年龄、各样的姿态，以各种各样的显露展现在佛陀面前。这个时候，佛陀运用了他的大智慧，洞察了容貌跟美色的实相，如大地般不为所动。
在他一生的教化中，有的时候不被人理解，也曾遭受过辱骂，经历过弟子的背叛和外道的打压、迫害。甚至，有女人把一个小木盆包在衣服里面，伪装成孕妇，然后在大众集会上，走到佛陀面前说：我怀孕了，你为什么不负责任？来对佛陀加以污蔑和谩骂。
佛陀所经历的可能远远超过了我们在座诸位所经受的委屈和冲击，他所经历的那些困难、挑战比我们更多。如果没有超越他的烦恼，那也许任何一件事情都可能会让他万劫不复，任何一件事情都可能让一个人进入到痛苦的深渊里，难以自拔。
但是对于佛陀来说，他永远都是那么从容安详，不为所动。这就是因为他已经断尽了一切的烦恼。不仅仅是断尽了，而且叫“不生”，就是永不再生的意思。一个人一旦看到了光明，他就再也不会迷惑，不会再回到黑暗里，无明烦恼永不再生。

有的人说：既然能够从烦恼变到开悟，为什么就不能从开悟再变成烦恼？那是因为我们之所以有烦恼，其实最终还是因为没有见到实相。因为觉悟并没有什么稀奇，如果见到了实相，那么万事万物的真理，其实就显现在我们的面前。我们觉悟之前，因为我们没有看到实相，所以才会起烦恼。当你看清了，你对一切的烦恼都会“了无挂碍”。
就像魔女幻现出了各种各样的美好女性的样子，出现佛陀的面前想要诱惑他的时候，其实佛陀不需要做任何事情，他只需要了解容貌、身体的本质是什么，那么他瞬间就可以超然。所以说，终有一天我们会从烦恼进入觉悟，但是觉悟之后你会不会再回到烦恼？不会了，因为你见到了实相，烦恼的生起是因为不了解实相。
第二就是“应供”，应供是我们平时念的名号。

佛陀就是断一切烦恼、证得一切真理，他都具足了，这样的一个人值不值得接受我们的礼敬和供养？你肯定会想：如果我要去向一个人表示礼敬、去供养他的话，我一定愿意去供养礼敬佛陀这样的一个人，他是值得的，有这个资格。所以在这个时候你的心门就打开了。这个时候，可以心里轻轻的默念：他是应供……他是应供。来安住于佛德的随念中。

三、“正遍知”

我们看第三个名号“正遍知”。

就是佛陀所证得的智慧，是真正的圆满，周遍含容无所不包，他对整个世界有了通透的认知。
我们知道声闻的智慧是不周遍的，普通的阿罗汉他们只能解决自己的生老病死的问题，他度众生的能力不够，那是因为他观察众生根器的智慧不够圆满。外道也在寻找智慧，但他们的智慧走错了方向。只有佛陀才能够做得到：应知的他已经知道、应断的他已经断除、应修的他已经修习、应证得的他已经圆满地证得。
我们想到了佛陀的这一点的时候，我们就在心里默念：他是正遍知……正遍知。这个时候我们就把我们的心跟佛的心融在一起，体验他真正圆满周遍的大智慧。

四、“明行足”

“明”在这里指的是智慧的层面，就是他有三种特别的智慧。一个叫“天眼明”，能够了解众生死此生彼，知道众生的生死轮回。一般的普通有神通的，有天眼通的也能知道。印度有一些外道，给他们一个骷髅，他们用手一弹，就可以知道这个人在某某天界了，或者这个人生在人间、转生在什么地方。那么这个“天眼通”与“天眼明”有什么差别？佛的“明”有什么特别？
就是他们虽然知道死后投生在什么地方，但是对这里面微细的业果关系，他们并不是真正的明了。而佛不仅仅能够知道众生“死此生彼”，而且还能够看到这过程里面所有的因果关系，对所有的因缘全部了了分明，所以被叫作“天眼明”。就是没有任何黑暗，没有任何的迷茫。
第二个叫“宿命明”。那就是知道自己的过去生，无数个过去世。不光是知道过去世，而且还能知道每一世里面的因果关系，全部通达。
第三叫“漏尽明”，“漏”是烦恼的另外一个名称，阿罗汉也断尽了一切的烦恼，但是佛跟他们相比，不光断尽了烦恼，还断除了习气。佛不仅仅能让自己的烦恼灭去，还能够引导众生灭烦恼，所以在这里叫“漏尽明”。

佛获得了三种“明”：天眼明、宿命明和漏尽明，你可以想象他有多么通达。佛经中讲：“如观掌中庵摩罗”，庵摩罗是一个非常透明的水果，你可以透过果皮直接看到它的果核、果肉，清清楚楚，所以佛陀看世间，像我们看手掌里的庵摩罗果一样清清楚楚，这就是他的“明”。
那么什么是他的“行”？“行”就是身业和语业，“明”是他的意业。意业就有大智慧照明，行业是他的身业和语业，没有过失。
佛陀是怎么做的呢？他就是展现出一种自利利他的人间关怀。我们在律藏里面看到，有一位比丘双目失明了，有一次他想把破了的衣服缝补起来，因为眼睛瞎了没法穿针，他很无助，所以他就喊，：有没有人想求福报，帮助我这样一个失明的人穿针？
这个时候佛陀听到了，说我来帮你。听到是佛的声音，这个盲人比丘就很惊讶，他说：佛也修福报吗？佛告诉他说：即使是诸佛，修福也是不会有厌倦的。佛陀不会因为说我已经圆满了，我就不用去实践慈悲。他是走过去非常细心地帮他穿针引线。还有一个案例，有一次他发现一位比丘病了，全身瘫痪，躺在屎尿里面，他就把他抱起来冲洗、按摩，然后为他开示。
佛陀的身业和语业没有过失，这样叫“明行足”，所以我们想到佛陀，我们就应这样来念，他是“明行足……明行足……”
这个时候慢慢体会他的“三明”，他的身业和语业，他行走在世界间犹如明月、清风、清泉，利益一切的众生。在这个时候，我们的皈依之心、忆念佛陀的心就会生起来。

五、“善逝”
下面一个名号叫“善逝”，又被称作“妙往”。就是能入种种甚深三昧、无量殊胜智慧。我们大家念佛是不是都想证得念佛三昧？观呼吸，我们想得初禅、二禅、三禅、四禅。修慈心，我们想得到慈心三昧。佛陀证得的是种种无量甚深三昧，获得的是各种各样的殊胜智慧。
所以“妙往”还有一个意思：吉祥到达彼岸，不再退没于生死之海。
我们都在此岸，很急、很焦虑、很渴望，每天都在努力着，在挣扎着，在修学，就是要到彼岸。那么，“善逝”的意思就是吉祥到达了彼岸，他是安住于彼岸，所以在这个时候我们就忆念他是“善逝……善逝”。

是无量的，有仰世界、俯世界，有净世界、垢世界。
就是说在佛的认识之中，他能够了知一切有情世间和非有情世间，已了知所有，而又心不着相。心如虚空而住，清净无染。
这就是“世间解”这个名号的含义。
曾经遇到一个小女孩，她说她刚刚上中学。
跟我说：法师啊，我太累了！
我说：你为什么累？
她说：太孤单了，就是没有人理解。
我说：那你跟爸爸妈妈聊天吗？
她说：会的，但是他们听不懂我在说什么。我告诉他们说我很累，我爸妈就说，你累什么累，我们才累，我们天天上班赚钱，你就上个学，有什么累的？
她说：那我就无语了，感觉到没法沟通。父母是最爱我的，但他们无法理解我要什么。有的时候我很想听一点音乐，爸妈就觉得，好好学习就行了，不要浪费时间。但是我不能一天到晚都在学习，我也是人啊，我也有我的情感需求、放松的需求啊！他们无法理解这一点。
她说：我在听音乐的时候，把一切不开心都忘了，我在那个时候才能够觉得我的心静下来了，不然的话，我一天到晚都觉得很累，我都觉得很有压力，我又不知道该怎么让这个压力去掉，这让我非常的痛苦。但是我跟父母说的时候，父母就会觉得：一个小孩子你有什么压力？你是想多了。
所以人和人之间的互相理解，要深入的了解一个人的心灵，其实是非常不容易的。

佛陀他能够“世间解”，能知众生心，知道众生的烦恼，知道众生的渴望，知道众生适合什么。
我们做父母，如果都能做到“世间解”的话，那就很厉害了。我们才能真正照顾好我们周围的人。有时候我们的爱心是有的，但是缺少了智慧。
七、“无上士、调御丈夫””

他的智慧、戒行和所有的功德都圆满，福慧具足，在一切众生中，佛是最殊胜的，没有谁能超越于他之上，所以被称作“无上士”。
“调御丈夫”，就是说，他不光有智慧，而且他还有能力运用各种方便善巧来化导众生，令这些众生得到今世的快乐，来生的快乐和究竟的快乐。
我们看到，当年佛陀所度化的众生，最笨的有周利盘陀伽，念“扫帚”他都念不出来，念“扫”就忘了“帚”，念“帚”就忘了“扫”；最可怕的有杀人恶魔央掘魔罗，杀了999个人，把他们的手指骨串成项链；贪欲最强的有难陀，他贵为王子，新娶的妻子是天下第一美女，极度追求世间的娱乐，不愿意修行；最傲慢的三迦叶兄弟，他们本来是外道的宗教导师，拥有大量的徒众。这些人，佛陀都能够度化他们。除此之外他还渡化了龙王、阿修罗王、天主，还有人间的国王。所以他被称作“调御丈夫”。
当年的波斯匿王是一个大国王，他跟佛陀俩是同龄人。波斯匿王不相信佛法，但他的夫人很相信，也就会经常跟着去和佛陀见面、聊天，也有很多的辩论。当初佛陀刚成佛不久的时候，波斯匿王就第一次见过他。
这个时候波斯匿王的话讲得很不礼貌，说：有些人在森林里苦修了一辈子都没有成佛，你才30多岁，这么年轻，你凭什么说你是佛？
那么当时佛怎么回答呢？佛陀说：有四种不可以轻视，如果我们轻视的话，那是不吉祥的。波斯匿王就问哪四种不可以轻视。
佛陀回答，四种是：刚出生的太子不可以轻视，因为长大了就会登上皇位，掌握生杀予夺的大权；刚出生的幼龙不可以忽视，因为它将来能够呼风唤雨；第三星星之火不可忽视，如果你对星星之火放纵的话，很可能它就会燎原，烧掉整个国家；第四就是年轻的僧侣不可轻视，很可能他将来就能证得道果，讲经说法、利益众生，成为众生的导师。
这时波斯匿王突然就觉得很羞愧，觉得自己以年龄来取人，水平太低了。他就接受了佛陀。

后来还有一次，波斯匿王的奶奶去世了。波斯匿王从小是他的祖母抚养大的，他非常爱这个老人家。奶奶去世之后他非常悲痛，吃不下、睡不着。在这个时候，他就去问佛陀，应该怎么看待奶奶去世这件事情。
佛就说，一切有生皆归于死，有四件事情是我们所不能抵挡的。波斯匿王就问哪四件事情。
佛陀说，第一是身体的老化；第二是疾病的苦难；第三是死亡的来临；第四是无常变化的人生。这四种如果你试图去抵抗的话，你会更累、更痛、更苦。
逝者已逝，来者可追。大王啊，你要知道你自己的生命也不长，要用你有限的生命，好好的去为自己，为逝去的亲人培育福德，为他们积累善法，这才是最有智慧的行为。
波斯匿王听了之后，他发现至少此刻自己还是健康的，还是头脑清醒的，还可以去为自己的祖母做一点事情。他就供养僧团，亲自礼拜，为祖母诵经。
当他做了这些行为的时候，就开始去思考怎么样更好地去照顾这个国家的老人，怎么样去治理好一个国家。当他这样去做的时候，他就突然获得了力量，感觉到自己的生命又上了一个新的层次。他跟奶奶之间的连接变得更加有意义，在这个时候他才真正的接受了佛陀的教法。
所以这就是“调御丈夫”，佛陀他运用种种的方便化导众生，让他们得到现世的安乐、未来的安乐和究竟的安乐。

八、“天人师”

还有“天人师”。他是我们人天的导师，善于教导众生何者应作、何者不应作；此事善、此事不善。如果众生能够依教而行，就能够解脱烦恼。在这个地方，我们可以心里默念，他是“天人师……天人师”，我们的心就会打开。

九、“佛”
“佛”这个词我们就不用多说了，就是“觉悟者”。他是“觉悟者……觉悟者”。
以前有一位大德，他说过一句话：应该感谢2000多年前的那位印度王子，如果没有他，今天的我依然是轮回中的流浪者。他在菩提树下觉悟，成就了无上正等觉。

十、“世尊”
最后一个叫“世尊”。世尊被称作“有德”，是世间最尊贵的圣者的意思。“世尊”有六个含义：
第一就是自在，永不被烦恼牵绊；第二是炽盛，他的智慧火烧尽了三毒；第三是端严，具足三十二相、八十种好；第四是名称，功德殊胜，名称遍于十方；第五，尊贵，以智慧和方便利益一切众生永不懈怠；第六是吉祥，为一切众生所爱戴、所赞叹、所供养。这就是“世尊”的六个含义。所以我们就会想到他是“世尊”。
我们今天从佛的十个名号来了解、走近佛陀的世界，去亲近这样一个殊胜的存在。也愿三宝，佛陀、他所领悟的真理、实践者僧团，与我们同在，给我们的生命带来清凉、滋养和无上的解脱。阿弥陀佛！

（全文完）

录音整理 | 悟苇    图片 | 网络部