慈悲，是一种怎样的体验？—— 慈心禅的作用（一）

摘 要

慈心禅就能够起到非常好的疗愈和改善的作用。核心原因就是，当我们的心处于这种慈悲喜舍的状态的时候，它比较安稳。心安稳了之后，做什么都比较轻松，修任何法门都很容易。

慈心    慈心禅的作用

慈悲是佛教里边重要的品质。当我们谈到佛菩萨，首先都会想到四个字——大慈大悲。实际上“佛”的本身意思是“觉悟者”，按理说他的特质跟“智慧、觉悟”是特别相关的，但是在我们接触佛教的时候，在我们的情感跟体会层面，我们首先感受到的却是大慈大悲。可见“慈悲”这一法实际上是非常深刻和重要的，它本身也是一种大智慧的体现。

如果这个世界没有了慈悲，我们可能就会感受到一种孤独、绝望，或者说是一种荒漠的感觉。可能就会很心慌，内心实际上是很难安住的。但是假如说我们感受到了友善，感受到被尊重、关怀，那我们的感觉会怎么样？好像一下就放松了，就能安心做自己。

因此慈心禅在各种禅法里边，入定是比较快的，它能够让我们快速的把心安定下来，这是跟心的规律有关。

我们一开始进入修行的时候，心特别的动荡，杂念特别的多，甚至有的人有抑郁、焦虑、失眠、各种压力的状态，但是慈心禅就能够起到非常好的疗愈和改善的作用。核心原因就是，当我们的心处于这种慈悲喜舍的状态的时候，它比较安稳。心安稳了之后，做什么都比较轻松，修任何法门都很容易。

如果我们带着一颗不安的心，一颗动荡的、匮乏的、枯竭的心，要想用功，其实是很艰难的。不断的要处理情绪，不断的要放松，但是却很难松开，一直觉得心里紧紧的，各种纠结。所以说慈心的生起非常重要。

从广义来说，佛教里的慈悲可以包括四种：慈心——希望众生安乐；悲心——希望众生离苦；喜心——为众生的收获和成功而感到喜悦；舍心——在向众生开放的同时，依然知道：每个众生都是自己的业力的拥有者。

关于慈悲的实践，如果我们了解了它的特质，修起来的时候就会更容易把握住方法。我举一个简单的例子，大家可以做一个想象：

假如说你来到了一个商场，商场里面有很多人，有服务员，有营业员，有保安，有其他的顾客，还有管理人员，你打开这个门进入到商场。

假如说你进入到这个商场里，每个人都对你都有一种尊重和友善，有人来接待你，当你遇到困难的时候，有人来帮助你解决，那你的感觉怎么样？肯定会很舒服，很放松。可以安心的购物，而且会觉得是很愉快的一个体验。这就是慈悲带来的一种人际连接跟感受。

但是假如说换了另外一种情况：你进来了之后，所有人对你都很不尊重，有人对你有攻击性和评判，有的人对你很傲慢，有的人对你有防御和戒备，有的人把你当空气一样的跟你隔开，对你很冷漠，你的感觉是怎样的？

可能瞬间就会觉得有点艰难、紧绷，而且会有点待不住的感觉，可能马上就想离开，或者会容易变得愤怒和焦躁，觉得“这个商场怎么管理的！为什么会这样？”

第三种情况：假如说你进来了之后，所有人对你都过度热情，围着你问这问那，“需不需要帮忙？”纷纷试图给你各种建议，想让你听他的。你会有什么感觉？可能也不舒服。会觉得“你们忙你们的，我就买个东西，自己来挑就行，我需要的时候你们来帮我一下，我不需要的时候你们做自己的就行”，是不是这种感觉会更好？

通过我刚才讲的这个例子，大家体会了这个场景，就能明白慈悲的基本特质了。我们对众生的慈悲应该是哪一种呢？肯定应该是尊重和友善，它的前提是心的开放性。在需要的时候给予帮助，该放手的时候放手，这才是一种健康的慈悲。肯定不是第二种，没有基本的开放的心态、尊重和友善的态度，那不是慈悲。但也不是第三种“过度热情”，不能够意识和尊重到个体的独立性。

落实到具体的慈心禅修习，一方面，不要把它当做任务，像是为了完成一个功课——法师说了要修慈心，就当个任务一样的来练习，为了慈悲而慈悲。一旦找不到感觉，又觉得自己不够慈悲，就会很纠结，会评判自己，觉得自己修不好，是不是不适合修慈心，也会很着急，心就乱了。

我们可以从从容容的，想到了刚才说的这个比喻，从尊重和生命关怀的角度来开启慈心。当我们对自己修慈心的时候，也可以在想像中对自己鞠一躬：“我尊重你的存在，愿意把祝福给你！”

因为有的时候我们是不接受自己的，会觉得祝福自己心里有点抗拒、别扭的感觉。因为过去我们的心是习惯于外求的，希望别人给自己关怀，希望父母爱自己，希望先生爱自己，希望孩子爱自己，希望同事、朋友、师父爱自己。但是对于自我关怀，却很陌生。

有的人会觉得爱自己就是——想吃啥就吃啥，满足自己各种欲望；或者自我中心，把他人和世界看作是与己无关、为我所用的“外物”……所有这些都不是自我关怀。

（未完待续）

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