当今时代佛教的使命和价值（二）：佛法对治心理症结

发布日期: 2024-06-26 浏览量: 513 次浏览

二、【续前】
二、当代佛教的功能和使命（2）

在修行的过程中，如何把我们所学的经典教理和我们的现实生活与修行融会起来，用教理来指导生活和修行，在生活和修行中间来验证我们的教理，实际上是非常重要的。

前段时间有一位年轻人给我分享了他的一个心得体会。他曾经有过比较严重的情绪问题，焦虑、恐惧、失眠，经过住院治疗之后暂时康复了，但是实际上身心的状态还是非常不稳定的，情绪波动会非常之大。

后面他慢慢地接触到佛教以后，就开始尝试着修习正念和慈心，希望用佛法来帮助自己。

有一次他出门办事，但是过程中，对方工作人员态度不太好，表现得不耐烦，瞬间他的情绪就燃爆了。当时他就感觉到自己有一种暴怒生起，想要暴发，一种想要去伤害他人、攻击他人的黑暗力量非常强烈。

过程中，虽然说他用了意志力克制自己，没做出那些可怕的伤害他人的行为，但是他知道自己的内心里是极度愤怒的，然后头脑中不断地闪回别人对他很不耐烦的那些场面，他知道自己的情绪又失控了。

如果是在过去，像这种情绪的爆发就会引发一系列的问题，晚上就会翻来覆去地睡不着，不断回想白天的创伤事件，会觉得对方伤害了自己，对对方非常怨恨，觉得为什么要这样对待我，然后就想着如何去折磨对方，让对方也尝受痛苦，甚至于会想要毁灭这个社会，毁灭这个世界。

但是现在他接受了正念的训练，于是就尝试着去观察自己的身体状态。他感受到自己的身体非常紧绷、呼吸急促、心口发热，也看到了内心里强烈的攻击性。他就不断地做深呼吸，反复放松自己的身体。识别自己头脑中的内在语言，不评判打压自己，而是尝试理解这些语言背后更深处的情绪情感。

过了一会儿，他感觉到身体松开了一些，情绪慢慢地稳定了一点。他就躺下来做全身扫描放松，听《慈经》，看到自己的受伤，关怀自己，安住在慈心里。十几分钟之后，他的情绪就彻底地平静了下来，防止了症状的复发。

他把这个过程分享给我。在听的时候我就告诉他：其实在这个过程中你的应对模式发生了根本的变化。

在过去，可能引发了自己愤怒情绪的时候——因为我们作为凡夫，每个人可能都会有生气的时候，因为有那些不愉快的对境出来——在过去，他的反应模式是指向对方、攻击他人，觉得“为什么！凭什么！”，纠缠在痛苦情绪里面。

但是现在的他其实学会了一种非常重要的见地——不再认同愤怒，而是把愤怒情绪视之为一个缘起的现象。当出现了愤怒的时候，学会了去观察愤怒，看到身体的状态、心的状态、呼吸的状态、脑子里边内在的对话，以及更深的情感。

第二，他也学会了开启自我关怀，把注意力从攻击外在，变成了观察自己和关怀自己。当他能够把愤怒事件作为一个现象，能够像旁观者一样去观察的时候，这个时候他就更能够把握自己的状态。

因为愤怒情绪也是无常的，我们只要不放纵自己的思维在那些负面的不正思维里面，实际上这些思维过去了，愤怒自然会消失。我们不可能维持24小时的愤怒，想维持也维持不住。

当愤怒平静下来了之后，再开启了自我关怀，通过对自己修慈心这些方法，就能很快解决自己的情绪困扰。

如果是在过去的模式，事件导致情绪的暴发，而对情绪失控的不接受和反复思维，就会引发和加剧失眠；接下来可能就是必须要依赖更大剂量的药物；但是对药物可能存在的副作用的焦虑，对自己现状的不接纳，又会造成对对方更深的怨恨，这些愤怒对他的伤害更大。

在过去的这种恶性循环的模式中，一件微不足道的小事都会导致精神的崩溃，但是掌握了佛法的见地和方法之后，他就能够学会一种新的模式，去应对生活的挑战。

在过去他很容易崩掉的一些事情，但对于他现在来说，就保持了稳定性，也没有造成他的失眠。实际上他白天冲突了一场，放松了之后，也挺累了，晚上睡得挺好的。

第二天醒来，他整个人的身心状态就很轻松。而且能够应对这样的一些情绪事件以后，他对自己、对佛法、对未来就更有了信心。

我们会看到，佛教的方法实际上还是可以利益到这个社会的。不管是念佛、正念、慈心，还是一些其他的修习法门，如果一个人能够建立信心，能够把这些修习方法实践出来，就能够改变他的生命存在形式，就会活得比较安定，越来越深地走在一条通向觉悟的道路上。

另外一个案例，则从另一个角度让我们看到正见必须落于生活的重要性。

有一位年轻人因为看了一些关于佛教空性的理论，在回家的路上就开始思维这些空性：“我们的人生都是如梦如幻的，都是空的……”当他反复这样思维的过程中，突然就陷入一种恐慌：“那我还有什么？”

但是他又好像欲罢不能，就一直在思考空的问题：“走路是空的，念佛是空的，做善事也是空的，上班也是空的……”这个时候他陷入一种恐慌，整个人就不能自拔，情绪变得非常沮丧，而且非常的焦虑。他知道自己出问题了，但是不知道问题出在哪里。

在交谈的过程中，我就问他：“你觉得你现在的空是真的空了吗？如果别人给你一巴掌，与给你一捧糖果，你真的能做到没有区别吗？”他就笑了：“感觉还是不一样的。”我就告诉他：“那其实你还没有真正证悟到空，只是在思考它，所以才会害怕。”

我们看到《圣弟子传》里面有一段记述：有一位病人，供养了一位阿罗汉一碗剩饭，但是他的手都已经溃烂了，有一些脓血都污染了这一碗食物，阿罗汉也照样能够欢喜接受。

真正证到空性的人，他不会惊恐害怕，反而会获得一颗平常心，实际上他的内心是安宁的，是寂静清凉的。

当我这样告诉了对方的时候，他就突然放松了下来，就会比较释怀了。当然我也发现了他的问题，他所理解的佛法，没有把它实际地去实修出来，而是过度地思考，堕入了偏空。其实有的时候思维本身也是带有陷阱的，会掉到思维的坑里边，也是有它的风险。

所以我们在学习佛教教理和弘扬佛法的过程中，必须常常地把理论与现实连接起来。就是说，每一种法它谈的都是生活、生命，谈我们这颗心本身，都不是心外的佛法。

如果我们掉入了玄谈、戏论之中，片面地活在大脑里、活在思维里，不如理的思维会带来各种各样的困扰。当然不光是思维佛教的这些命题，包括不如理地思维生活中的各种问题，思维过去、未来，都会带来这样的困扰。

所以真正的佛法它还是用来指导我们生活实践的。所有的空性不离开生活的本身。如果说我们离开了此身此心——鲜活的此刻——来谈这些的话，就会带来这样的问题。

话再拉回来：这个时代资讯是非常发达的，人们可能会从各个途径听到各种的资讯，了解各种修行的方式。但是在这个过程中如何开启正见、正思维、正精进、正语、正业、正命、正念、正定，就变得非常重要。

作为一名佛教院校学习的同学，我们有这样的条件和机会深入接触，学习系统的教理；也经常有一些共修活动；可能很多同学还有自己的法门。

一方面在理论上获得正确的见地，获得佛法的理论体系和框架，另外一方面自己在法门上有所体验、有所深入。那么，在这样的时代，我们还是能够去为社会做一些引导，慢慢地把正法传递出去，给这个社会带来一份和谐、带来一种疗愈。

因为我们这个时代，众生的烦恼还是太多了，不管是从价值观、生命观，还是从思维模式、生活方式，方方面面都有太多的问题。佛教的八正道、三十七道品或者六波罗蜜，对于我们这个时代具有非常好的指导价值，这也是我们这个时代作为一位佛弟子应该去探索，应该去承担的。

当没有因缘现前的时候，我们自身安住在自己的修学里，每天去不断地成长；当有因缘现前的时候，我们也可以承担时代的使命，能够去弘扬正法、利乐这个社会，也是非常有价值的。

（全文完）

录音整理 | 悟苇      校对 | 一心  排版 | 融冰  图片 | 网络部