当今时代佛教的使命和价值（一）：正信与邪教

发布日期: 2024-06-24 浏览量: 525 次浏览

一、 导  语

我们生活在日新月异的时代，这个时代科技不断地发展，社会结构发生了翻天覆地的变化。至于我们每个个体，与古代相比较，从思想认知上都有很大的不同。

佛教作为有着两千多年传承历史的宗教，它能够不断地与时俱进、不断地推陈出新，这是它到今天还有强大生命力重要的原因。

本文是西园寺后堂、戒幢佛学研究所副所长界文法师，围绕“当今时代佛教的使命与价值”的主题为大家做的分享。

二、正文  
一、禅坐  如其所是

各位法师、各位同学们，大家晚上好！今天晚上受常住的委托，与大家做关于“当代佛教”话题的分享。

大家坐下来，先不着急，先放松一下我们此刻的身心——进入禅堂养成一个习惯，就是坐下来以后，首先就要观一下我们的身和心，是一种怎样的状态？感受一下我们的面部表情；觉察一下我们的脖颈、肩膀、胸背、腰腹，我们的腿部、双脚。

一个部位、一个部位地觉察一下，慢慢地让自己放轻松，如果感受到自己的内在有一些压抑感，或者觉得有一种紧绷，我们也可以做深呼吸，轻轻地把这些压抑感吐出来。

如果感受到我们的内在有牵挂、有动荡，思绪很活跃，那也可以观一下我们的这一颗心，轻轻地暗示自己：放下、放下、放下……放松、放松、放松……

去除掉那些无意义的牵挂、执取，还有那些戏论、攀缘，这个时候我们的身心就会慢慢地静定下来，我们的整个状态就会比较的纯粹。

有的时候，我们有些同学不爱打坐、不喜欢禅修，修的时候觉得静不下来，没有感觉。其实主要的原因还是没有充分地放松，心没有充分地稳定下来。

我们在用功的时候可能也会用力，总想修出来一些什么。有时候对于我们的所缘境可能盯得过紧，而缺少了一种关怀的态度，缺少了一种无为——或者说“如其所是”的态度。

有的时候因为我们的心一直是紧绷的、一直在用力、一直在攀缘，就导致了我们的心的动荡、烦躁。

所以说，不管是修观呼吸、慈心、念佛或者是修其他的法门，其实都要用一种轻松的态度，都要一种不用力的方式、“如其所是”的方式，在过程中，学会慢慢地放松、慢慢地在过程中静心。这样的话，我们的身心一旦能够静定下来，就能够感受到禅修带来的作用。

即使你整个一座没有入定，有点昏昏沉沉，对善所缘也没有那么清明，但是只要我们能够充分地梳理一遍我们的身心，从头到脚地去扫描和关怀自己，只要我们尝试着放下牵挂和攀缘，让心常常能回到善所缘，这样的坐禅，我们就没有浪费时间，对我们的身心都是非常好的调适。

二、当代佛教的功能和使命（1）

我今天讲的内容围绕着“当代佛教的功能和使命”来展开。

这几天有一个非常热门的话题，现在国家又开始针对一些非法的灵修组织进行了很多的打击、取缔的活动。

我们会看到这些灵修体系，他们的很多说法、人身控制等方方面面的问题，可能会让人觉得有点难以想象。但是从另外一个角度看，这个时代，人们对宗教、对信仰、对修行还是非常需求的。

如果没有得到非常好的引导，如果我们的道场、正统的宗教不能够充分发挥它的宗教功能的时候，人们就会寻找附佛外道，或者非法的灵修等等的，来尝试、想要满足自己的心灵需求、修行的需求，导致步入了歧途。

所以我觉得对于当代的僧青年来讲，我们自身还是肩负着非常重要的使命，那就是“住持正教”、“续佛慧命”，或者说利益社会、弘扬正法。这个社会、这个时代还是非常需要正法的。

我们自身通过佛学院的学习，能够去完整地、系统地了解佛法的教理，能够在见地上非常的通达，在佛教的修行体系和修行法门上面都能够掌握的非常好，那么我们在需要的时候，就能够去帮助到他人，去引导有宗教信仰的这些信众们和社会人士。

没什么因缘现起的时候，我们就非常从容地做自己，按部就班地把每天的宗教生活过好。

早上的殿堂、白天的自修，在日常生活中去慢慢地成长，就是《金刚经》所讲的“以无人、无我、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。“离一切相，修一切善”，慢慢地在过程中磨炼心性、成长自己，这也是非常充实的、有价值的生活。

当因缘现起的时候，我们就能够给他人提供非常正确、健康的引导和帮助。这就是自利利他。

但是如果我们自身对法缺少了解，缺少信心和信念、缺少体验的话，我们就很难去承担这样的一个时代使命。

从当代的宗教现象来看，我们也能够看到，正统的佛教和正确的信仰还是能够给这个社会带来非常多的资源的。

我之前也与同学们分享过，我们以前在弘法部的时候也曾经做过一些项目，就是看望养老院的老人。会看到佛教安养院的老人们的状态，与社会养老院老人的状态，实际上是非常不一样的。

我们当时去了好几所养老院，接这些老人们到西园寺来参观园林、拜佛，请他们吃一顿素面，这些养老院也非常乐意与我们合作，因为也想为老人多提供一些福利活动。

我们就租了大客车，接老人到寺院里来，也配备了一些义工，在过程中来陪伴和帮助这些老人们。

在陪伴的过程中，我们的一些义工就非常震惊地发现，有的老人实际上连语言的功能都失去了，已经不会说话了，因为常年关在屋子里看电视，没有人与他聊天，没有人陪他交流，他甚至都失去了语言功能。

我们的义工们搀着他走他就走，让他去看看天空、看看鱼，他也会看，但是与他说话的时候，他已经没有办法交流了。整个人的功能缺失得非常厉害。

但是我们也组织了义工们到一些佛教的安养院去，就会发现在佛教的养老院里边的一些老人们，他们的身体功能就非常的健全，身心状态非常的不一样，甚至我们年轻的义工们过去，老人们还会与年轻人谈心，关心这些小年轻，带他们参观自己的房间等等，就是说他们非常的有活力，而且身心功能都非常的健康，心态也非常之好。

这实际上就是健康的信仰给人带来的一种作用。因为这些老人们的生活并不只是就看看电视、在那里消磨时间等待死亡——每一天他们其实也挺忙的，哪怕他到了70岁、80岁、90岁。

每天一早起来做早课，白天看佛教光碟、听开示，每天有自己修行的功课，而且他们也特别愿意修持各种善法，不管是劳动、做慈善，乃至于道友间的关怀，遇到各种法会的时候做供养、超度、放生。他们就能够活出一种非常积极的、众善奉行的生命状态来。

他们对我的触动还是非常深的，让我意识到，一个没有信仰和一个有信仰的人，他们在生命模式上的根本区别。

但是如果佛教的发展或者说佛教的道场，它没有办法去承担这么多的引导和弘扬佛法功能的时候，有的时候一些附佛的外道、非法灵修就会占据这样的市场。

如果没有了解佛法正见的话，普通人很难区别。我们教打坐，外面也有冥想；我们说要修行，他们也说“灵性修行”。

但是如果真正分析他们所宣传的内容，就能看到这些所谓的“灵修”，与佛法所说的修行其实是有本质的区别：有的强调超能力、神的使者；有的就宣传各种各样的“能量”，强调灵异、神秘体验，或者一些特殊的觉受。

所有的这些，其实跳出来看，都在找感觉，都想追求一种特异的状态——按照佛法来讲就是“心外求法”，没有真正关注自己这颗心本身，忽视心性的成长、心的品质提升。

所以这样的心外求法，就很容易被一些别有用心的人所利用，在修行的路上误入歧途。

如果一个人他真正了解了健康的佛教，能够去关注自己心性上的成长，去看此身、此心到底是一种怎样的状态？我们心的所缘是什么？心的状态是什么？我们的生命是怎么来运作的？最终看到身心的实相。

只有从这些角度用功，我们才能够不断地进步，才能够真正获得收获和提升。

佛教的各种法门，都不能够离开这颗心，都不能够离开心的运作与心性的成长。如果我们能够从这些角度来体会的话，就可以少走很多的弯路，也可以规避掉很多的问题，不会被外面的很多邪教灵修类的东西所困惑。（未完待续）

录音整理 | 悟苇  校对 | 一心  排版 | 融冰   图片 | 网络部