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禅修生活化，生活禅修化（一）：善用其心

发布日期: 2024-06-15 浏览量: 381 次浏览

摘要

过去法已经灭去了，未来法没来，我们只拥有此时此刻，整个生命就会变得非常的纯粹。那就能够放下很多很多的烦恼，全然地把生命活出来。所以说禅修能够改善和提高我们的心灵的品质。

大觉堂禅修开示

掌握见地、禅修生活化

大和尚慈悲！各位法师，各位同学，大家晚上好。

今天想围绕着禅修实践来跟大家做一些分享。大家在听的过程中，可以先观一下自己此刻的身心，调一下身心状态。可以先做几个深呼吸，慢慢的吐气，轻轻的把身心里边的压抑感、紧张感吐出来，释放掉。检查调整一下我们的面部表情、肩膀、双臂、胸背部、腰腹部、胯部、腿部，从上到下，一个部位一个部位地一边觉察一边放松。反复做几轮身体扫描，我们的身心就会慢慢的稳定下来，通过这个过程来静心。

一个学期即将走向终点。一些新同学带着对佛学院生活的憧憬，带着一份渴求的、激动的心情来佛学院求学，虽然说只有一个学期，但每天参加早晚课诵，每周参加集体的坐禅，也学习了好几门的教理课程，初尝法味。

不少同学还在课后尝试一些修行的法门，并研读一些经论。在这个过程中，可能有一些同学会觉得收获挺大的，慢慢地明白了如何修行，如何用功，并找到了适合自己的方法。但是，可能也有少数同学一开始干劲很大，但是在实际做的过程中发现修行好像也没那么容易。比如，打坐也有无聊的感觉，或者不能够一直有精进的精神。有的时候坚持一段时间修行，但是心里可能又会有迷茫，想要很快就能够有所体悟：什么时候能证得禅定？什么时候开悟？如何来开悟？即使每天都在用功，一个小时、两个小时、甚至三个小时，但是如果状态一直持平，或者反复波动，就往往容易陷入迷茫。有的同学担心自己修不上去，甚至会觉得是不是在浪费时间？可能就会把这个禅修的时段用来忙别的，翻翻手机，听听音乐，看看其他的书……

那么，我们怎么来看待这样的禅修呢？我觉得可以从以下这几个方面：

第一，见地方面。首先，我们要认识到每天打坐确实是为了得到烦恼的歇息、证得禅定、开发智慧，甚至证悟圣道。但是，另外一方面也要意识到，不管是禅定还是果位，都没有那么容易。真正要想证得，除了要掌握正确的法门之外，它是需要具足众缘的。比如，要远离打扰修行的外境，要守护根门，每天要有一定的持续禅修的量，打坐的时间和频次要跟上，等等。

一般来说，即使是在条件良好、专门密集禅修的禅修中心里，也是需要相当长时间的密集用功才有可能证得禅定和圣果。不是证不到，但是需要时间，需要密集的修行。在这个密集的修行过程中，可能需要全程止语，减少各种分心的其他事务。每天的修行是从早到晚，需要十几个小时，甚至更长。而且还需要得到策励，得到禅修老师细致的指导，才有可能证得。

有的人可能会想：证果的人很少，甚至证到禅定也不容易，那我们禅修还有用吗？既然说证得禅定这么不容易，那干嘛我们每天还要打坐呢？实际上，在我们目前佛学院的生活模式之下，关于禅修，最重要的一个是掌握见地，把正确的禅修方法学会；第二是要做到禅修的生活化。每天的禅修对我们的日常生活还是有很重要的作用的。

一、禅修的作用

善用其心，处处是禅

第一，坐禅是把我们的这颗心从一种外求的状态转向身心本身来。因为我们在日常生活中，不管是做事情、上课、学习、跟人打交道、出坡等，眼耳鼻舌身意总归是朝外的，要去应对这个环境，接触外界。但是，当我们坐在禅堂里的时候，腿盘起来，眼帘垂下，其实这是一个把心转向身心内部的过程，（通过坐禅，）我们才会获得这样的机会。所以，当我们坐下来的时候，就像我在前面会提示大家先观一下此刻的身和心，当这样一个部位、一个部位的检查、朝内看的时候，我们才会意识到，原来我们的身体还有那么多的紧张；原来我们的心可能还是有点动荡，甚至念头不绝。在这个时候，我们才会看到此身、此心、此刻的相状。

当我们不再外求而是转向内部的时候，我们的身心就会被照见，也会获得一个去认识和整理自己身心的机会和可能性。有的时候，我们一天下来可能很疲惫，或者说心情变得很差，身心状态觉得不满意。回到房间，要么就昏昏欲睡，要么就沉浸在杂念里。但是，在坐禅的时候，我们就可以获得一个机会来跟此刻自己的身心同在。所以，这是第一个——我们获得了一个把心转向了身心内部的机会，这对调整我们的身心是非常重要的。

第二，这是一个放松和歇心的机会。每一个禅修的所缘都是一个善所缘。在这个过程中，一般来说，我们都要求不要执着和抓取，用一种无贪、无嗔、无痴的心态轻轻地安住于善所缘就够了。不管是观呼吸、念佛号、修慈心，或者只是觉照此身此心、保持觉照，禅修的方法都是非常简单的，所缘都不复杂，远远不像背一段经文、理解一个论典那么复杂，也不像跟别人打交道，有的时候还要察言观色，要匹配大家的话题，那么费劲。禅修就是让自己简简单单的安住，只是观呼吸，知道吸气，知道呼气，或者安心于一句佛号、一念慈心，其实非常简单，非常纯粹。

所以，在这个过程中，我们就会获得一个把心放松、放下的、歇心的机会。我们就会把一颗动荡的、纠结的、烦躁的心慢慢地地松开，转向于有益于身心的善所缘，这样就会改善和提高心的品质。这是我们要坐禅的第二个原因，就是当我们在安住的当下，就能够改善和提高心的品质，不仅是放松，也是一个休歇的过程。在坐禅的过程中，就能培育出一种纯然的态度，全然地活在此时此刻，不挂念过去，不焦虑未来，对此刻的身和心保持明明了了的洞察的状态。

当通过座上的禅修，已经把态度培育出来了，渐渐也能把它带入到日常生活中，也就会越来越多的全然地活在当下，保持觉知。当我们在日常生活中，也能慢慢地把这种坐禅时候的全然状态活出来，我们的烦恼和挂碍就会少很多。因为，过去法已经灭去了，未来法没来，我们只拥有此时此刻，整个生命就会变得非常的纯粹。那就能够放下很多很多的烦恼，全然地把生命活出来。所以说禅修能够改善和提高我们的心灵的品质。

第三，在禅修的过程中，实际上是要培育一种无贪、无嗔、无痴的状态。我们的贪和嗔会在生活的方方面面呈现出来，在坐禅的过程中也会产生出贪和嗔。比如：对呼吸的抓取；想要赶快修出好的感觉来；对乐受的渴求；身心状态不好的时候愤怒、烦躁、抗拒；有的时候得到了好的感觉，受到了打扰的时候，也会有嗔心……所有这些，在坐禅的过程中都会呈现出来。但是，当我们有抓取的时候，当我们有嗔心的时候，我们就会感觉到呼吸就没有办法顺畅，心就没有办法宁静，我们就会杂念纷飞，或者说变得紧张、焦躁，在这个时候就会显露出来，逼着我们去对治，逼着我们不断的放下。否则的话，就没法安心打坐。

所以，坐禅也是一个很好的机会，是一个调动我们去对治贪和嗔的过程，最终，要做到无贪、无嗔、无痴。所以说，在座上训练的这种状态，我们也会把它不知不觉中带入到生活中。

“观音心理热线”经常会接到求助者的电话，有一些来访者之前可能比较焦虑、抑郁，情绪很大的时候是非常的痛苦和无助的。但是，学了佛法了之后，很多人就掌握了一些方法，当他们心情特别动荡、特别痛苦的时候，就能够通过禅修，反复做放松，观呼吸，修慈心，甚至念会儿佛，来帮助稳定自己的心。就发现，过去情绪动荡的时候没有办法，但是，现在就能用这些方法在很快的时间里把情绪平定下来，把心重新恢复到从容安定的状态。

所以说，无贪、无嗔、无痴的心灵品质的培育，在打坐的过程中去体会和培养，这是非常好的一个时机。因为，平时生活中外境太多，心念太快，不断的要用思维，那我们就很难有这样的机会去非常细地识别贪、嗔、痴。

另外，从改善和提高心灵品质的角度来说，在坐禅的过程中还会对治五盖（贪、嗔、昏沉、掉悔、怀疑）。如果没有办法对治五盖，那禅修的效果会不佳。所以，我们会运用精进力对治五盖，并将这种状态带入到生活中。

除此之外，还开发了七觉支，念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支；增长了信心、精进力、正念、定和慧，五根和五力，所有的这些都是可以在禅修的过程中发生的。即使我们没有证得禅定，即使我们没有开悟，但是，当下的身和心已经得到了很好的提升和调整。

第四，能够显发觉性。我们说“定能生慧”，中国的传统文化里面讲“宁静致远”，都在强调心的宁静。为什么宁静这么重要？那是因为心灵本具的觉性，会在心完全静下来、比较清澈的时候呈现出来。所以说，坐禅还有显发觉性的功能，能促发智慧的生起。

所以，很多时候，我们想一件事情想不通，想得心烦，最后干脆放下，打一座再说。可能在静心的过程中，突然灵感就来了。我相信擅长静心的同学们可能会有这个体会，你只需要先把心放松下来，让这个心宁静，很多灵感会自己浮现出来。为什么呢？因为我们心本来就具有“知”的能力，关键是去除掉覆蔽我们觉性的障碍烦恼。

所以，坐禅有多种功能，它能够让我们转向身心内部，给我们觉照自己、梳理身心的机会；它也可以提供一个放松和歇心的可能性；安住于善所缘，就会改善和提升我们的心灵品质，让我们活在当下；产生出无贪、无嗔、无痴的能力，对治五盖；开发出七觉知、五根五力；还能显发觉性，产生智慧。

所以说，禅修其实是很重要的。当然禅修不一定局限于打坐，除此之外，善用其心，生活中处处是禅。如果能够意识到这些，把它们看作是修心重要的善巧方便，那就能够在当下就产生效果。