位置: 首页 > 三风建设 > 戒幢春秋 > 认识皈依与皈依后的修行（全文）

认识皈依与皈依后的修行（全文）

发布日期: 2024-06-11 浏览量: 1,879 次浏览

首先谈谈对皈依的认知。什么是皈依，为什么要皈依？

在座的各位今天参加了皈依法会，可能每个人对“三皈依”都是有一定的认知的，有决心、有需求，所以我们今天才来到这个会场。但是实际上三皈依的修行非常深远，值得我们一再地去学习和体会。我们也会通过不同的角度来探讨三皈依。

所谓的“皈依”是什么？——皈投依靠。“皈”是回归，就是我们生命指向的地方，给我们的生命一个导向。什么是“依”呢？就是依托、依靠。“三”是指“三宝”——佛、法、僧，是我们生命的依托。在我们的三皈依里，以佛为大师，以法为正皈依，以僧为修行路上的助伴。整个三皈依的核心就是皈依法。

何为皈依佛？

佛是人生榜样、修学导师

佛是我们的人生榜样，是我们的修学导师。因为他领悟了宇宙人生的真理，实现了福德分和智慧分的圆满，把自利和利他做到终极的成就。这样一位觉悟者，是我们每一个生命所向往的终极目标，所以我们称他为大师，把他作为我们的榜样，我们才皈依佛。皈依佛就是把我们的生命皈投于佛陀，依止于佛陀。

佛之所以成为佛，是因为他觉悟了真理。历史上有多少位佛陀？佛是不是只有一尊呢？《阿含经》里边记载，曾经有一个外道来见佛，他问佛一个问题:“世界上只有一尊佛，还是有很多佛?”

佛陀就告诉他说，并不是只有一尊，未来会有恒河沙诸佛出现在世间。只要你觉悟了真理，实现了福德和智慧的圆满，能够洞察宇宙人生的实相，那你就是佛。当时，这个外道听了之后很高兴，他说这样的话，未来有那么多尊佛出世，太好了！我将来可以在这些未来佛的面前，跟他们学习，好好的修行解脱、成就，他就告辞离开了。

可是走到半路，他突然想到一个问题，刚才说未来有无数的佛出世，但是过去有没有佛？释迦牟尼佛是不是第一尊？然后他又折回去，问佛陀这个问题：您刚才说到未来会有无数尊佛出世，那过去有没有佛出世过呢？佛陀告诉他说，过去也已经有恒河沙一般的诸佛成就了，他们一尊接一尊地曾经出现在世间。

这个时候，外道突然就被深深的震撼了，他意识到，过去有那么多尊佛出现于世间，我都没有抓住机会好好修行，现在仍然在迷茫之中。那未来即使有无数尊佛出现在世间，如果我不抓住机会的话，仍然无法解脱。现在佛已经出现在世间了，我应该珍惜今生的缘分。他就不再迟疑，当下顶礼了佛陀，在佛陀的脚下皈依，发心修行，不再错过今生的机遇。既然此生遇到了佛陀，此生就可以展开修学，不能期待于未来。

在佛教的观念里面，我们每一个人都有成佛的潜质，每一个人都有佛性，不要把佛看成是一种特别的存在。但关键是你能不能把慈悲和智慧活出来。就像刚才讲的外道，过去已经有恒河沙的诸佛出世了，他都没有能够获得解脱的机会。因此未来虽然会有无数尊佛出现于世间，但并不能保证我们就一定能得到智慧、解脱和超越。

为什么？因为智慧不会自己显发，福德也不会自动地圆满。它们需要一个修学的过程，就像通过播种、培育、收获，是这样的一个修行的过程。所以在佛教里边，不是只信仰就够了。我们可能会说信上帝，信某种教，但是在佛弟子这边，是叫“学佛”，这就是跟其他宗教的不同。佛法大海，“信为能入，智为能度”，没有信心就不可能入门，没有智慧就不可能超越。只有信心是不够的。

何为皈依法？

法是真理，是规则

刚才讲到佛是觉悟者，是我们生命的最高境界和终极目标。那么法是什么？法是真理，法是规则，它是我们真正要依止的。三皈依的核心就是皈依法，也就是佛陀经常讲的“依法而住”。有的人听到“皈依法、依法而住”，觉得不太懂，到底什么叫“依法而住”？我每天礼佛、供佛，也有放生、诵经、打坐，参与了很多的修行活动，那我算不算“依法而住”了？

说到这里，我可以跟大家分享我的一个感悟。前段时间新冠疫情爆发后，有一个年轻人到我们这边来，做了一个交流。他讲到疫情期间，家里的父母也都感染了，当时病情严重，反复住院，好几次生命垂危。经历了这个过程，老人是抢救过来了，生命暂时稳住了。但是他发现自己却崩溃了，陷入了一种恐慌。

因为他突然想到了一个问题：有一天要是爸妈不在了，我就一个人了。想到这一点的时候他就有一种惊恐。虽然说老人已经平安了，但是他的心却再也没有办法静下来，老人身体有一点点的风吹草动，他都睡不着，就是焦虑、恐惧。他平时其实也是挺精进的，每天磕大头、诵经、做各种修行，但是依然没法让自己平静。

聊着聊着，我突然有一个感悟，明白了一件事情。我就告诉他，我终于明白你的问题出在哪里了。为什么你这么波动呢？那是因为虽然你做了很多佛教的功课，每天修行花了很多的时间，但是佛法对于你，你只是把它当做止痛剂，作为解决眼前问题的工具来使用。遇到困难了，赶快诵一部经，帮我加持加持，解决我的问题，觉得修这部经功德很大，修那部经有福报、有力量。但是法没有真正成为你生命的依止处。你现在的生命依止核心是什么？是你的家人。所以当你的家人有情况出来的时候，你会非常的崩溃和恐慌，你的生命核心没有建立在法的基础上。

所以，虽然花了很多的时间修行，但是会出现一个怪圈，就是有困难、有问题的时候特别精进，每天要诵好几部经；等到问题解决了，一切都很好的时候，可能又懈怠了，不想干了；有的时候问题一直解决不了，就动摇了信心，觉得佛法不灵，或者就想是不是换一部经更好呢？甚至于想，是不是应该信个基督教更能解决我的问题？

这样的修行都是没有根的，自己的心也是没有归宿的。为什么呢？因为佛陀早就说过，轮回的本质就是苦谛，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，无常、无我、苦是世间的真相。如果我们生命的重心是放在家庭上，放在工作上，放在财富上，放在任何外在的东西上，都无法给我们带来一种真正的安全感。无法让我们的这颗心真正的找到归宿，找到依靠。

何为皈依法？

法是真理，是规则

有的时候我们在生活中也会看到，有的人平时可能修行并没有那么精进，但是在遇到一些重大问题的时候，在一些生死场合的时候，他的皈依就会显现出力量来。

之前也有一位信众，曾经分享过她的一个生活经历：她学佛的时间其实并不长，当时也才一年多一点，听过一些基本的教理，上了一些佛学基础的课程，平时做一些了解，有时候念念佛。

有一次，她先生骑着电瓶车带她出门。突然迎面来了一辆汽车，拦腰撞在他们的车上。当时她就昏倒在地上，被紧急送到医院去抢救。后面她告诉我们，在被抢救的过程中，她其实全程什么都知道，能听到先生跟孩子在哭喊，能知道医生在紧急抢救她。但是当时她就突然就进入了一种状态，就是一种心无杂念，一直在念佛，进入一种非常宁静的状态。

她后来告诉我们，那个时候她好像就是什么牵挂都放下了，只是念佛，反而后面抢救过来了之后，才有点后怕，觉得要是当时没过了这一关，可能真的就回不来了怎么办。但是这个过程也给她带来了非常大的信心跟信念，她发现佛法真的很有用。

她说：我在那个时刻，真的没有任何恐惧，心里非常安宁。她的这个分享，还是非常有启发的。这就是我们建立了三皈依之后，在有些非常重大的场合，你体验到的生命真正的依托感。

另外一位信众也有类似的一个体验：他心脏有问题，在一次大型讲座的时候，突然心脏病发作。当心脏剧烈绞痛、不能动的时候，别人都很慌张，在打120什么的，但其实他自己当时很镇静，一直在念佛。而且他感觉如果当时就这样走了，他是没有任何问题的，非常的安定。

所以我们会看到，这就是佛法带给我们的力量，它会在一些非常关键的时刻呈现出它的作用来。

前段时间疫情当中好多人都感染了，有些感染的症状是会发烧，并且整夜睡不着。有一位法师跟我讲了他的体会，当时发烧的时候夜里无法入睡，人还是比较难受。但是他在这个时候没有去抵抗这种痛苦，因为经过了佛法的训练，知道生老病死的痛苦是世界的本质，它既然来了，是不需要去抱怨什么的，而是在痛苦中歇息，放松自己。然后观察呼吸，对自己修慈心。

在这个过程中，不但不觉得有那么的难受，反而因为修了一整夜的观呼吸和慈心，第二天体力和精力就恢复了，恢复得就很快。

如果我们没有佛法的话，当我们陷在痛苦中彻夜难眠的时候，我们的心放在什么地方呢？如果心放在家人上，可能会想我万一撑不了怎么办？就会很恐慌。第二就是担心会不会给家人带来困扰？又害怕家人操心，又会想家人以后怎么办，这时候的心是无法安定的。

所以说放在任何外在的地方，都没有办法帮助我们得到依靠感。当我们的心动荡纷乱的时候，我们就会体验到恐惧、悲伤和焦虑，体验到黑暗和迷茫。

这种精神的痛苦、心灵内在的深深的迷茫，其实更可怕。

人最害怕的是心灵的黑暗。我们这个时代，有那么多人抑郁、焦虑，其实更迫切需要寻找到一种光明，需要去寻找生命的依止处。否则的话，我们就会有无意义感，就会困惑、动荡。

这就是皈依法，它非常非常重要，佛法能够陪伴我们，超越这样一个无常动荡的、带着各种各样冲击的轮回世间。陪伴我们到达寂静、安详、喜悦和光明的未来。

所以如果一个人有真正的信仰的时候，他的内心是从容的。作为凡夫，开悟之前、证到阿罗汉之前，我们不能说他完全没有负面情绪，没有烦恼，但是他的生命是有根的，那是不一样的。

他可能会波动，但是不会崩溃；他不会产生无意义感，不会觉得迷茫。因为他在任何时候都是可以修行的。有的时候越是痛苦来临的时候，越是遇到挑战的时候，我们的佛法越是会产生出它非凡的力量来。

以前在弘法部的时候，我们有一个慈善项目：定期邀请一些周边养老院的老人们，到寺院里来吃素面，到我们的西花园走一走。我们的这个慈善项目还是非常受欢迎的。当时有好几家的养老院，他们都很开心，组织大巴车把老人们接过来，到寺院里来走一走，过程中我们也会安排一些义工陪伴他们。

当时，我们就发现有很多养老院的老人，他们的状况真的是值得担忧，有的老人已经失去了语言的功能，跟他说话的时候，他已经无法跟你交流了，扶他走路他就会走，叫他看看鸽子、看风景，他也会看，但是他失去了基本的语言交流能力。因为长时间待在屋子里看电视，就是一个人待着，缺少一种交流，他们的身心功能退失得非常严重。

当时我们很多义工都非常心疼他们，挽着他们的胳膊，尝试跟他们聊天，帮他们做按摩。不是说养老院的这些员工们不尽责，他们确实可能只能保证一些生活层面的、健康层面的。但是老人的精神层面他们无法满足。

当时我们的慈善项目里面，也有我们苏州的佛教安养院。我们也会到佛教的安养院去陪伴这些老人。感觉是两种完全不同的体会，佛教的这些安养院的老人们，他们明显的表现出就是比较健康，特别有活力，当时我的印象还是蛮深的。

我们义工们去了之后，他们还会把我们义工们当孩子来照顾。陪我们说话，给我们介绍这、介绍那，领我们去参观他们的房间什么的。他们的生活比较有规律，早上做功课，白天还听经，作一些教理学习。然后他们还做一些互助活动和力所能及的劳作，也会定期组织放生、出门参学、到寺院礼佛这些活动。确实让我印象非常的深刻。

我就发现，佛教的养老院，这些老人们实际上过着一种精神上非常充实的生活，有他们自己的修行功课，还在不断的学习。

她们的生命活力就是三皈依产生出的一种作用，她的生命不是依靠在儿女身上，没有太多朝外的期待、报怨和牵挂，而是以法为依，在当下把生命活出来。

否则如果把生命的依托放在其它的方面，那么心始终都是动荡的、焦虑的，无法真正获得安宁。甚至有的时候会觉得生命是绝望的，没有意义。那就无法活好我们的此时此刻。

但是如果我们有了这种皈依之心，真正地把佛法作为我们生命的安置处，我们就不用去担忧未来，因为未来哪怕会经历衰老，哪怕会经历疾病，甚至经历生死，我们的内心有佛法，那一句佛号会陪伴我们，走向更光明的未来。

所以不必要害怕。刚才我举的这些例子，有生病的例子，有衰老的例子，甚至有面临死亡的例子，还有面对亲人的别离。所以我们会看到，为什么佛陀这么强调依法而住。

佛陀有一句著名的话，叫做“自依止，法依止，莫异依止”。每个人应该依止的是谁？是自己。在这里，好像有时候我们感觉我们自己也依靠不住。其实所谓“依靠自己”不是说真的让你依靠自己，而是依靠自己所修的法，所以说“自依止，法依止，莫异依止”。除此之外，不可能再找到其他的依止。因为那些都是无常的，都会经历苦谛的一个展现。

何为皈依僧？

以僧为助伴、良师益友

皈依僧。刚才讲到“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那“僧”是什么？

僧是我们的良师益友。因为智慧不是从天上掉下来的，虽然佛教讲每个人都有佛性，但成佛依然需要一个漫长的去伪显真的过程。就像我最开始讲的那个外道问佛的公案：恒河沙的诸佛都成佛了，但是他依然是迷茫的，因为没有经过修行，是不可能见到真理实相的。这其实是一个需要不断学习的过程，需要良师益友的引导和助伴，需要修行的增上缘。

这样，我们的三皈依就非常的圆满。我们有目标、有榜样；有作为核心的法；同时我们还有陪伴者——良师益友陪伴我们，帮助我们前进。所以三皈依是缺一不可的。

这是第一个部分，首先把什么是“三皈依”给大家做了一个简单的介绍。皈依就是我们生命的依止处。皈依佛，以佛为榜样、为目标；以法为我们的正皈依；以僧为我们的助伴、良师益友。这样我们就开启了一条向上、向善、向光明、向解脱，走向生命圆满的道路，我们的生命会获得方向、获得依靠、获得安宁，渐渐走向光明。

在佛法的认知里，每个人都是可以成佛的，包括在座的诸位，所以大家也要对自己有信心。当进入了“三皈依”，踏入了佛法之门的时候，实际上我们就在走向一条觉悟之道。

所以我们的生命，要相信它会越来越光明，越来越开阔，越来越能够走向圆满。我们就不再是迷茫、黑暗的，不再绝望和无助，在任何时候，都可以运用佛法来帮助我们超越生死的洪流，度过轮回的苦海。这个意义是非常的重大。

今天大家在普贤菩萨圣诞日接受了三皈依，我觉得这是一个非常值得纪念的日子。我们可能每个人还获得了自己的法名，也代表了一种新的人生阶段。受了三皈依之后，也不是说就出家了，好像就要抛妻弃子，舍弃家庭，这倒也不必要。大家还可以跟以前一样生活，只是说心里多了一种依靠，生命多了一种努力的方向，多了一份安全感，多了一种陪伴和支持。

二、皈依后注意事项

尊重佛法僧

对自他友善

接下来为大家介绍皈依之后的修行。

有人说我今天受了三皈依，拿到了《皈依证》，有了新的法名，那么皈依之后我该注意什么？有哪些修行的注意事项？怎么来修？

皈依之后的注意事项，简单的说有这么几点：

第一，皈依佛之后，我们要尊重诸佛，哪怕对于佛像也要有一份恭敬心。

举个例子。比如别人问你哪一尊是普贤菩萨？过去可能我们就会随便手指一下，但是你要知道这并不礼貌，呈现不出我们的恭敬心。就像日常生活中，我们也不会用手指点着我们尊敬的人。那我们就可以手掌平伸，手心向上，以一种邀请观看的手势，引示这一尊是普贤菩萨，这一尊是释迦佛。这种感觉是不是会很好？当我们这样做的时候，我们的内心里就会体验到一种暖流，有一种正能量产生。

皈依法，我们要尊重法宝，对经典要护持。

不要扔在地上、踩在脚下、跨越、和鞋子拎在一起、弄脏它等等，这些是不恭敬的行为。当然恭敬最主要是呈现在我们的内心里，行动上注意就行。

皈依僧，就是要尊重僧侣。

虽然今天是大和尚给大家传授了三皈依，但是我们要知道，所有的僧众都是我们的师父，都是要恭敬的。有的人可能会觉得这个法师修行好，我就恭敬他，那个法师修行没那么好，我就不恭敬了，不要有这样的分别心。

只要是僧众，我们见面的时候都要合十、点一下头，有一个礼貌的问候。至于个人的修行，每个人都要自己对自己的修行负责，不需要我们替别人操心，我们只要守护自己的一份恭敬心即可。

如果你觉得某一位法师能帮助你，觉得他修行的好，就可以多向他请教。有的法师你觉得他修行没有那么有力量，我们也可以只是保持一份恭敬就行，但不要有诽谤、攻击、侮辱的行为，特别是在公开场合或者是公众媒体上。因为我们的一些言论可能本来只是针对我们所接触的某些个人，但对于外人来说，却会把我们的负面印象投射到全体僧众身上，就会带来广泛的影响。

如果我们佛弟子自己都不尊重三宝，其他宗教的人、没有信佛的人，还能够尊重三宝吗？那也会阻断众生对三宝的善根，阻断他们的一条觉悟之路。所以这一份恭敬心是需要的。

皈依佛，即不可皈依外教。皈依了佛教，假如再去接受其他宗教的洗礼或是皈依仪式，就会破失了自己的皈依体，失去自己的三皈依。

为什么呢？因为皈依的核心是法，每一种宗教的见地和修行之路是不一样的。脚踏两只船，就会产生内在的冲突，反而会障碍自己理性的成长，所以皈依是唯一的。但是对其它宗教，我们仍然要恭敬、尊重，每一种宗教都是在探索一种心灵之路。虽然各自有各自的方法论、各自的路径，我们不一定认同，但是可以尊重。另外，像有一些护法（神），我们带着一种恭敬心就行，不要产生皈依心，这就是皈依佛要注意的。

皈依法就要不损恼有情。因为法的核心是慈悲和智慧。所以皈依了法，我们要有一种正向的心态，看世界、看众生，包括看待自己，都要有一种友善之心，对这个世界不是敌视的。

心理学上讲有一种人叫做反社会人格障碍，他们的特点就是仇视社会。我们看到报道，前几年有人因为自己过得不开心，就跑到大街上拿着一把刀冲到幼儿园去砍杀孩子们，知道大家最爱的就是自己的孩子，意思是反正我活得不开心，我也让你们不好过，这就是反社会。作为一个佛弟子，应该对社会、对这个时代，对众生、对世界有一种生命关怀。自利和利他，守护自己的幸福，也希望他人幸福，这是我们作为佛弟子一个基本的生命态度。

前两天有人问我一个问题：法师啊，我的修行总是不能坚持，总是前三两天很有干劲，接着就荒废了，就干不下去。看到别人修得很好，获得了很多的进步，精神面貌都变好了。我怎么就修不上去呢？在修行和信仰的过程中觉得很困惑，好像觉得自己没有产生出力量来。我就告诉他：不要把修行当成一个功课、当成一件任务，而是要把它变为一种生命关怀。

有的人学佛了之后，每天诵一遍经，或者说每天念多少声佛号等等。但是家庭、工作、事业又很忙，每天做功课的时候速度都快要飞起来了，拼命的朝前念，一边念一边想着怎么还没结束？念完之后松了一口气：今天我又完成任务了，菩萨不怪我了。

其实菩萨对你永远都是慈悲的，菩萨是不会责怪任何人的。但是我们的这种态度——生活本来已经很累了，你又把修行变成了一项任务，过去只有家庭生活的谋生的功课，现在又多了一份修行的功课，觉得加重了负担——其实这个定位错了。

我们应该怎么做呢？应该把修行当做是一种生命关怀：在念佛的当下，在修行诵经的当下，去体验一种法的滋养、修行的快乐，这才是一个正确的态度。有了这样的生命关怀，修行对于我们来讲就像吃饭、喝水一样的重要，甚至今天可以少吃一顿饭，但是修行不愿意减少，这个时候感觉是完全不同的。

我们念佛的时候不要把它当做任务，念佛是把我们的心打开，与佛同在。像我们后面这一尊佛，大家看到这一尊佛像的时候有什么感觉？可能会觉得很祥和，看到这尊佛好像心里就有一点慈悲和喜悦的感觉出来；也可能会让你觉得很宁静，有一种安定美好的感觉，感受到心灵被净化。

所以念佛是什么？就是与佛同在，就像收音机一样的，把我们的频道打开，与佛心心相印。当我们与这样一尊佛相应的时候，我们的心灵感受肯定是美好的，有非常多的喜悦、清凉和安定，这是一个非常美好的过程。

所以作为一个依法而住的佛弟子，一定要有一种生命关怀的态度，在每一个生命的当下，我们都可以活出一种美好，把这样一份生命关怀给自己、给家人、给社会、给到整个的世界。

很多人跟我说，来到寺院里，好像突然一下心就很轻松、很舒服。在佛像前双手合十礼敬一下，拜拜佛、抄抄经、喂喂猫，甚至就在那里坐一会儿，听一听佛乐，就已经觉得很好了。

为什么寺院能够传达出这种氛围？那是因为佛法本身就是清凉的、是寂静美好的。没有那么多的攻击性，是无限的开阔、无限的慈悲，但是同时又不执着，非常的通透。

所以来到这里的时候，有时候你会暂时放下一些尘缘，好像把心里的一些东西放掉了，就非常纯粹的体验到活在当下。

佛法经典里边说：“过去心不可得，未来心不可得”，过去法已经灭去了；未来还没来，所以叫未来。我们能拥有什么？就是此时此刻。我们活在此时此刻，也只拥有此时此刻。

所以佛教说“活在当下”，它其实讲的是一个实相，但是我们却很难真正体验到这句话的深义。我们总是要么顾恋过去，要么焦虑未来。

全然地活在此时此刻，这是大禅师的意境，甚至是佛的意境。但是当我们来到寺院里的时候，在某一个刹那，某一段时间里，或多或少的体验到了这种全然地活在此时此刻的感觉，放下了对过去的种种挂念，放下了对未来的担忧，活的很纯粹。这个时候我们的心就会开启。

走在西花园，清风徐来，看到周边是慈祥的佛像，活泼可爱的小动物们，熙熙攘攘各有悲欢的人群。

如果能够把爱心给自己，给周围的一切众生，像我们的慈心禅讲的：愿我内心安宁，愿我获得幸福和自在，也愿一切众生平安，愿他们获得幸福和自在。这个时候我们的心就会向这个世界、向此时此刻打开，所以佛法的用心是即刻的。

当下体验到佛法，当下就能够感受到心灵的提升、净化和滋养，不是要等到来世。虽然说佛法重视生命的来世，但是修行也是在此时此刻的，修行在任何时候。

就像此刻我们在这里，大家在某种意义上也暂时放下了很多的尘缘，我们相聚在这样温暖的灯光下，一起来分享法义，一起来了解佛法，也是一种美好。

这个时候我们不需要跟别人竞争什么，也不需要刻意做什么，只需要开启自己的这一颗心灵，体验到此刻值得拥有，就可以了。心灵会自动吸收智慧进去，帮助我们走向未来，应对生命中种种的挑战和动荡。

因为佛法会带给我们一种方法论，带给我们一种见地和态度，般若智慧。获得这种智慧以后，我们就能产生出自利利他的能力，灭去烦恼，解决问题，就不会那么焦虑。所以在佛教里面慈悲和智慧是无法分割的，是一体的。因为有智慧，所以才能产生出慈悲；因为慈悲，所以我们才格外的愿意追求智慧。

皈依僧，就不要随顺外道。所谓“不要随顺外道”，并不是说我们不能跟其他宗教的人来往。甚至有的人自己是佛弟子，但是家人是信仰其他宗教，都有可能，仍然是可以和睦相处的。因为在佛陀看来，一切众生都是我们关怀的对象，不是我们的敌人。

这里说的“不随顺外道”，是指如果有人对我们说“三宝并不存在，佛教讲的不是真理”，那么我们不能随顺认同“是这样、是这样”。我们可以告诉他：你对佛法还不太了解，佛法其实是很深奥的。如果对方不接受，我们也不一定非要去争辩，但是至少我们不要去赞同，这是重要的。不随顺于非理的、不正确的思想和言语。

这些是三皈依之后的几点注意事项。

要特别注意的是，在任何时候都要守护我们的皈依体。不要动不动就说我不信佛了，我要去信其他教，哪怕开玩笑也不要这样说，以免破失了我们的三皈依。

今天我们是在三宝的殿堂里边做了庄严的承诺：皈依佛、皈依法、皈依僧。假如有一天你告诉别人说我不皈依了，去信其它教，就会破失皈依体，就会失去佛弟子的身份，所以大家要注意守护皈依体。

当然，假如说如果一时冲动，放弃了自己的三皈依，过了一段时间可能又后悔了，觉得还想再回来，也是可以的，那就要重新再受一次三皈依的仪式。所以要守护皈依，不要随随便便放弃我们的信仰，舍弃三宝。这就是关于三皈依要注意的事项。

三、皈依后的修行

勤修戒定慧

息灭贪嗔痴

最后，有人问接下来怎么修呢？

法门是很多很多的，佛教里边有八万四千法门，但是我们一般可以根据自己的情况有一个主修的法门，一门深入。

另外一方面，还要尽可能系统的学习一下佛法，所以叫做学佛：了解佛法的道理，吸收佛教的世界观和方法论，掌握修行的技巧、用心的原理，这样我们才能更好的进步。简单的说就是从“戒、定、慧”三学来成长。

戒学，实际上是一个粗分的遮止，不可以去造作重大的罪恶，守护好自他的安乐和清净。

定学，也被称作“心学”，是降伏其心的学问。散乱动荡的、浑浊的、带着烦恼的这颗心，如何帮助它变得澄清、稳定，得到净化和提升，开发出专注力和觉照力，这是定学中要学习的。

第三部分是慧学，就是智慧层面，了解生命的运作规律，看清万事万物的本质，照见实相。怎么来看待世界，什么是真理。

希望大家未来能够进一步走入佛法的深处。大家今天只是打开这扇门，刚刚踏进这个殿堂。其实这里面的世界非常丰富，非常深奥、精彩和美好，值得我们尽此一生去探索，甚至尽未来际去追寻和实践。

最终我们将能够超越这个苦难的、不圆满的世间，到达吉祥自在的彼岸。所谓彼岸，也不离开这个世间，只是我们的心灵终于圆满了，我们的生命终于自在了。随喜和祝福大家！

问1：

法师您好，三皈依中包含了“三不”，其中的“终不皈依外道典籍”。我在现实生活中遇到两个情况有些疑惑：一是用儒家经典来解读佛经，二是用其他的印度传统典籍来传播佛法。我原来也是先学了印度瑜伽再接触佛法，现在再学习印度瑜伽的话，不知用什么心去面对印度的传统典籍。另外《瑜伽师地论》的“瑜伽”是何意？感恩法师开示。

界文法师答：

这个问题是比较专业一点的。“终不皈依外道典籍”指的是，真理其实只有一种：只要符合真理规律的都是佛法。在佛教的概念里，佛法也有广义和狭义之分。最狭义的概念，就是佛所说的法叫做佛法。第二种广义的，叫“入佛法相，皆为佛法”，佛弟子或者祖师大德们所说的也被称作佛法，因为它跟佛所说的是一致的，是展开的。第三种，最广义的佛法叫做“世间一切微妙善语皆是佛法”。其他宗教，包括世间的科学、哲学、心理学，也都在探讨宇宙人生的奥秘，所以大家互相之间也都有很多心得，也有触碰到很多事物的规律。

从这一点上来讲的话，千万不要觉得好像只有佛教了，我们也要有一种开放的心，包括对世间的科学、其他宗教所讲的一些内容，要有一种开放的心态去看待。

但同时我们也要知道佛教跟其他宗教的区别是什么。当我们在参考的过程中，我们也要了解核心本质的不同是什么。如果我们不了解根本的差异，我们可能不知不觉中就会偏失了这样一个正确的道路。

佛教传入中国的时候经历了一个“格义”阶段，就是用中国传统的道家，还有一些传统哲学的思想和概念来解释佛经。但大家很快就意识到格义的佛教很有可能会偏离佛教的原意，所以后面格义佛教受到了批判。比如用道家的“无为”、“本无”这些词语来解释佛教的空性。实际上还是有差别的。像印度的瑜伽，它的一些见地跟佛教也有不一样的地方，包括它的方法论。

所以，我们接触到其他宗教和世间学问的时候，第一要了解它好的那些部分，第二还要了解佛法和它的区别是什么。相信当我们有了这样的前提，就可以很善巧的处理好佛法跟世间法的关系。

《瑜伽师地论》这个瑜伽（qie）其实也就是瑜伽（jia）。瑜伽（jia）在古印度是通用的一个名词，内外道都在用，它也有“相应”的意思。在历史上，特别被一些深入禅定的修行者所使用。当然佛教的瑜伽师，他用的法门和见地是佛教的，区别是在这里。

问2：

我目前在读医学博士，有动物实验需要做，我今天上午受持了五戒，“不杀生”这一戒我仍想受持，完成学业后发愿不再做动物实验，但针对目前的杀业我应做些什么？仍想受持五戒，不想破戒，请师父开示。

界文法师答：

这其实是蛮沉重的一个话题。

在人类发展的历史上，医学发展的历史上，有大量的动物付出了它们的生命，很多的实验是在动物身上做的，他们承受了巨大的苦难，才让我们人类获得了很多的医药，不再有副作用，达到了合适的剂量。

我觉得其实通过这个提问，也让我们看到轮回是非常苦难的事实。有的时候为了医疗的进步，为了拯救更多的人免于病苦、免于死亡，可能在很多的医疗机构依然没有办法完全取缔这种动物实验。

在这个过程中，我觉得至少我们要看到它们的牺牲和付出，我们要对这些动物们产生出一种感恩，深深的感谢他们为我们所付出的生命，所经历的苦难。而不要觉得，反正也只是动物。了解了这些之后才能够激发我们的出离心。

你会看到世间是不圆满的，有的人总想着在轮回里找到圆满，但你是找不到的，这也就是为什么佛陀要求我们要解脱，超越轮回。

在三界中的生命形式，还有出世间，并不只有我们现在看到的生命这一种形态。你超越了之后，像天人，色界天的天人不会生病的，不牵扯到医疗问题，生病的话至少都是欲界的众生才会有。诸佛菩萨更没有疾病这些问题。他们的应化身可能会示现跟我们一样的病、老，但是报身和法身不会，是究竟清净的。

我们要从这个角度产生出大悲心和出离心，还有向上的菩提心。

我们受持了五戒之后，杀生戒的根本戒是杀人，杀人会破失根本，戒体就会破失。杀动物的话，有过失仍然是有过失的，不属于破根本罪，但我们也要发起惭愧心，为动物们所遭受的苦难而忏悔，千万不要认为这是心安理得的。通过忏悔就可以净化我们的身心，获得提升。

另外，如果目前还避免不了接触到杀生行为，可以暂时先不受“不杀生”这一条戒，这也是对戒的尊重，发愿等将来毕业了，再清净地受持。

信众3：

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，偶尔小酌怡情，在家居士是否可行？例如红酒可以美容养颜，佛祖是否允许居士在家小酌？

界文法师答：

喝酒本身，佛教并不是说就必须要禁止，但是你要是受了“不饮酒”戒，就不能喝了，是不允许入口了。生死事大，我们既然学佛了，如果说你想接受“不饮酒”戒，就要做得清净一点。

这个世界有很多人不饮酒也没问题，你看师父们都不饮酒，也很健康，好像也不是特别的衰老、憔悴。怡情的方法，最好的就是修行。也有人说“借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流”，我们也要跳出来看。

当然，没有受过“不饮酒”戒的，是没有遮止，但是也不要放纵，放纵欲望会伤害我们的身心，障碍我们的智慧。

如果受了“不饮酒”这一条戒的话，就要守护清净，尽量就不要去做。这样你的内心里会非常的舒服，非常的清净，因为持戒的功德是很大的。偶尔违犯了，也不要放任搁置，以惭愧心礼佛忏悔就可以得到还净。

对戒律千万不要有一种错误的理解，就算有一些部分我们暂时做不到清净，也可以通过忏悔、通过发愿、通过修行来重新得到净化和提升。

持戒的功德如大地土，那么违犯的话，就像爪上土，是非常微少的。因为每条戒我们发心的所缘都是一切众生，但我们不可能把一切众生都杀了，不可能偷一切众生所有的财产，不可能对所有的众生都有邪淫，不可能跟所有的众生都有妄语。所以要用无限的视角来看待我们所受持的戒律、功德和它的重要性。这样我们才知道法的宝贵，心量的博大。