围绕《阿含经》的两个公案（二）—— 佛陀教化弟弟难陀尊者

佛陀为弥醯尊者详细的介绍了“心解脱未熟”的人“欲令熟者”所要走的心路历程，就是五习法：从亲近善知识开始，到学习戒律；然后听闻法义，去系统的吸收佛教教理，调整我们的心性和见地；常行精进，断恶修善，安住在善所缘，以一种勇猛的精进力去行趣；最后修习智慧，观照五蕴无我，有为法的生灭无常，去证得如实通达的智慧。

有了这些之后，佛陀接着又为他讲了四种法。因为修行的道路都不是一帆风顺的，我们会有种种的烦恼和业障习气来阻碍着我们。所以佛陀这时候告诉弥醯，还要学习四种方法来帮助我们。

第一，“修恶露，令断欲”。修习不净观来对治我们的欲望。
第二，“修慈，令断恚”。学会修习慈心，对治我们的嗔心。
第三，“修息出入，令断乱念”。修习观呼吸，对治我们的杂念乱想。
第四，“修无常想，令断我慢”。常观五蕴无常无我，从而破去我慢、执着。

就是说每一位修行者，在其修行的过程中，都需要综合掌握多种修法。佛陀特别强调了这四种是我们必须要掌握的。
第一就是要适当的学会不净观，不管是观白骨、观三十二身分或者是观尸体的九种相，总之要选取适合自己的一种方式，能够破去我们对欲望的执着，这是重要的。
第二个，修习慈心禅，断去我们的嗔心。慈心禅其实在我们研究所的禅法里经常会跟大家介绍，有一些同学在这一块还是修得比较有心得。如果说我们的脾气比较大，嗔心、焦虑、抑郁比较多的话，还是要在这方面多多的用功，这对我们身心状态的调整是非常有益的。
第三还要学会观呼吸来断除我们杂乱的妄念。因为呼吸有一个特征，就是当我们修的越深，呼吸就会越微细，这时候需要我们用更细、更高度放松、更寂静的心才能够看清楚它。而这种微细的呼吸，它比我们的杂念要更细微，因为我们心的规律是喜欢微细的，不喜欢粗大的，所以说通过观察微细的呼吸就可以很好的来对治杂念，这是一个非常有力量的方式。
最后，要修习“无常想”来断除我慢。比如当我们牵挂、执着非常强烈的时候，如果能想到五蕴无我、五蕴无常，观修念死等，就可以非常好的帮助我们破去对自我的执着和牵挂，令我们身心得到释怀。

当佛陀为弥醯尊者介绍了“五习法”和复修“四法”之后，尊者才完整的得到了佛陀的教法，他对自己未来的修学也终于找到了方向。佛陀就是这样帮助他的侍者破去了在修行道路上的迷茫和困扰，为他指明了一个系统成长的路径。

我觉得这一部经实际上非常重要，因为指出了我们当代很多学佛人的问题——就是急于求成，带着盲目的自信，总觉得好像是赶快去实修就能修出来。

但是在我们教理没有通达、心性没有调伏、福慧资粮没有积累、法门也还没有深细掌握的时候，如果过早的脱离僧团，脱离善知识，是很难修上去的。即使是佛陀身边的侍者，他也做不到啊！最终还是要回到佛陀身边来，一边做事一边历练，一边学习一边成长，最终成就为有修有证的大德。

除了这部经之外，阿含经还记载着关于佛陀教化难陀尊者的一部经。我们知道难陀尊者是佛陀的弟弟，福报很大，但烦恼也很重，在《阿含经》里边，佛陀就说到难陀有三个最主要的特点。

第一有大力，就是人长得很高大，体力非常好。

第二端正，指他的相貌非常英俊，在僧团里容貌也是非常出色的。

第三爱欲重，他曾经娶了当时最著名的美女，是比较贪着欲望的。

对于难陀尊者的特点：人长得高大健壮、相貌英俊、爱欲特别的重。佛陀为了调伏他，为他示现天堂和地狱，让他对比了天人和地狱中的苦相，令他生起了悚惧心和向道的动力。

在这部经里边，佛陀重点介绍并赞叹难陀尊者发心修行之后四个主要的努力方向：
第一就是守护根门。对于眼耳鼻舌身意的六根门，佛陀在这里就赞叹难陀：“眼见色，不取色相，不取随形好。”对其它声香味触法也是这样，而且是尽形寿都能够非常精进的去守护自己的根门。所以难陀尊者开始发心修行之后，第一个用功的地方就是守护根门。
第二饮食知量。这是难陀尊者第二个修行用功的部分，他会调节自己的饮食。佛陀在这里举了两个例子：
第一就是“如人乘车，涂以膏油，为载运故”。就像驾着马车要不断的给轮子上加油，加油不是为了闻它的味道香，不是为了让马车好看，只是为了让轮子能够顺利的运转；
第二“又如涂疮，不贪其味，为息苦故”，又像身体长了疮，用油膏来涂疮，涂疮的目的也不是为了贪着油膏本身的香气，而是为了达到痊愈疮苦的效果。
所以在这里，难陀尊者就了解了佛陀对饮食的教法，此后他在受用饮食的过程中，只是把饮食作为灭去自身饥苦的一种方式，为了让身体不会饥饿、亏虚而受用饮食，而不是为了贪着于色香味和享乐。

第三种难陀尊者修习的方法就是“初夜、后夜经行坐禅，除去阴障，中夜系念明想，作起觉想”。那就是修习觉寤瑜伽，运用经行和坐禅交替进行的方式，破去五盖等修行障碍。当他入睡的时候，就右胁卧，系念于明想，作起想。

一般来说我们在入睡之前，建议可以做一做身体扫描，从上到下做身体的觉察和放松，把一天的疲惫感、焦虑感、紧绷感释放掉，灭去我们内心的牵挂和烦恼，修习一下自己觉得最有熏习力的善法法门，安住在佛法中、光明想中来入睡，并且提示自己第二天一早就能及时醒来，这样就会有一个很好的休息和醒觉。这是难陀修习的第三法。

第四法，就是修习正念、正知，一心正念安住于观察身体生起的感受，对心里所生起的“想”和“觉”保持觉照，令“世间贪爱、恶不善法，不漏其心。”

难陀尊者在他发起了修行之心以后，就在这四个方面着重的去用功：守护根门，饮食做到知量，初夜、后夜修习觉寤瑜伽，深入修习正念正知。当佛陀说完之后，旁边一位比丘就说了一个偈颂来印证和赞叹难陀尊者的修行：

“善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，觉知诸心相。善男子难陀，世尊之所叹！”

由此我们看到，佛陀在教化他亲弟弟难陀的时候，实际上也就是让他在这四个方面去真正的用功。而且佛陀说难陀在这四个方面的用功行为，在整个僧团中都是最殊胜的，可以说受到了全体僧团尊者们的赞叹，他也由此获得了禅定和解脱的成就。

今天就利用这个时间，简单分享了《阿含经》的两部经文，重温佛陀对弟子们的一些教导，告诉我们如何从一个佛学的小白，系统的成长，如何在日常生活的方方面面去安住和调整自己，最终达到修行的成熟和成就。（全文完）

录音整理 | 智君    校对 | 一心 排版 | 融冰   图片 | 网络部