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生命的关怀与觉醒（全文）

发布日期: 2024-04-12 浏览量: 690 次浏览

什么是生命关怀？就是离苦得乐。

什么是生命觉醒？就是让我们本具的觉性彻底彰显。

各位居士们、义工们，大家下午好！

非常高兴，在2024年的新年第一天，这样殊胜的日子，大家来到西园寺受持三皈五戒，也开启了生命中的一个新的阶段。

我们说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，那“三皈依”的本质是什么？什么是“三皈依”？

皈依佛，就是要把诸佛视为我们生命的大师，作为我们生命的榜样，是我们所要学习的，是我们所要追随的。

皈依法，“法”是我们的正皈依，法是真理、法是法则。在佛教的世界观里面，认为万事、万物、万法都不是无因无缘的；万事、万物、万法都有它的规律可言，法就是宇宙万事、万物、万法的规律。我们掌握了这些规律，就能够活出一份智慧的、吉祥的、圆满的人生。如果你不了解这样的规律，那可能一辈子就活得很迷茫，甚至会活得很颠倒。

所以佛陀他说到了有四种人：第一种人，从光明走向了光明；第二种人，从光明走向了黑暗；第三种人从黑暗走向光明；第四种人从黑暗走向黑暗。

什么是从光明走向光明？就是这一种人他出身高贵，从小就拥有很好的福报，也很有智慧，拥有聪明才智。他出生的时候就是非常幸运的。然后在他的人生旅途中，他获得了善巧的方法，能够了解诸法的规律，掌握人生的奥秘。他的生活在未来不断地增上，起点就很高，他又在这个高的起点之上，能够契入到更加殊胜的境地。不光是这一生能过得圆满，甚至于能够在未来世做到增上，乃至究竟的成佛。所以这一类人，他是从光明走向光明。

第二种人，从光明走向了黑暗。出身虽然很好，也很聪明、有才华，但是因为没有获得正法的引导，慢慢地消耗了自己的福报，导致很多的违缘，整个的生命从光明变得黯淡无光，从光明走向了黑暗当中。

第三种人，从黑暗走向了光明。可能他出生的时候非常的贫穷，遇到很多的艰难，但是因为内在里面的方向对，随着时间的推移，慢慢地就能够净化自己所有的障碍，不断地在生命中创造幸福的、安乐的、吉祥的缘起，不断地去开创和提升自己的生命道路。所以说，他从黑暗走向了光明，未来的人生之路不断地开拓，把整个人生活了出来。

第四种人，从黑暗走向黑暗，出生的时候已经很苦了，但是却没有找寻到离苦之道，在痛苦里沉沦，那这也是非常可悲的一种生命状态。

所以说在人生过程中，皈依法就是一条探寻真理、走向光明的道路，所以说它是至关重要的。在三皈依里边，皈依法是最核心的，它是正皈依，是我们皈依的本质。

皈依僧，那就是把贤圣僧视为我们的良师益友。修行的道路上需要好的老师，需要有善友的陪伴和帮助、提携。

以佛为大师，以法为正皈依，以僧为我们的助伴、良师益友，这样我们就通过三皈依走上一条生命关怀和生命觉醒的道路。所以三皈依其实是开启我们的光明之路，这条光明之路就是两个品质：一个品质就是生命关怀；第二个品质就是生命的觉醒。

什么是生命关怀？如果用四个字来概括，就是离苦得乐。什么是生命觉醒？就是让我们本具的觉性彻底地彰显。

（一）

首先与大家聊一下“生命关怀——离苦得乐之道”。

当年佛陀在菩提树下悟道，开悟了以后，他第一次为弟子转法轮开始说法，他就说到了：我所觉悟的这一条道路，是一条中道。

什么是中道？就是远离二边：一边是放纵，放纵自己的感官娱乐；另一边是修习无意义的苦行。佛教的修行之路是一条中道，既不是放纵自己的欲望，也不是做一些毫无意义的苦行。

所以佛法的修行并不是大家所想象的越苦越好。有时候看网络上，有的人喜欢拍一些吃苦的照片，比如好像穿着很破旧，走在非常艰苦的氛围里面，眉头紧锁，呈现这种痛苦。作为对比，另外一边放了一张照片，是满脸笑容，环境也很优雅。就是赞叹吃苦，批判这种开心。

实际上佛法并不赞成无意义的苦行，在有些时候适当的吃点苦，其实挺重要的，能够消解我们的业力，对治我们的贪欲心，能够激发我们的意志，它有很多的好处。但不是为了吃苦而吃苦。佛教修行不是为了虐待自己、折磨自己；但另外一方面，也不沉迷于感官欲乐，不执着于欲望。所以说真正的觉悟之道，是中道。中道就是八正道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正念、正定、正精进。佛教的这条道路是非常不一样的，它可以称作正道或者是中道，它是需要智慧的。

佛教修行的目的，首先就是为了要离苦得乐，超越痛苦。痛苦来自于什么？

当今这个时代大家或多或少都有一些痛苦，生命中成长的艰难、生活的逼迫。比如说感情的波折，人际关系中的爱别离、怨憎会、求不得、生老病死都是苦。苦是来自于业力和烦恼，业力又是因为烦恼而造成的，所以说苦的最根本来源于就是我们的烦恼。而所有的烦恼，核心无非三种，就是我们说的“贪、嗔、痴”。

这个时代里，物质生活实际上是极大的丰富了，我们可以坐着飞机在天上飞来飞去，高铁可以一日几千里；运用网络也可以与全世界即刻通话、视频；可以在任何一个角落进行现场直播；每天所接收到的资讯铺天盖地。在这样科技高度发达的一个时代，我们是否更快乐了呢？实际上没有，有可能痛苦更多了。

我们很多的痛苦实际上是来自于我们的欲望，因为在这个时代里，欲望、诱惑也比过去更多。特别表现在青少年身上，因为青少年还没有成熟，他的智慧、世界观都还很幼稚，他们更容易受到诱惑。我们会看到很多青少年辍学，出现各种各样的行为问题。很多小孩的问题，都与沉迷网络有极大的关系，受到网络、手机、电子游戏的毒害。

这些网络游戏本来是一种娱乐产品，是为了让你得到快乐的，但是在不知不觉中，为了贪着一些感官娱乐，反而会深深的陷入其中，所以说贪欲会带来很多的痛苦。有些成年人希望一夜发财，所以现在的电子诈骗就会特别多。有的人贪着感情，就有人在网络上以感情为由行电子诈骗；有的人贪着财富，就会有着各种各样的财富陷阱，本来很平安的生活，可能一夜之间就会受到覆灭。所有这些实际上都与我们的贪欲有关。

除此之外，还有我们的嗔心。在座的可能都有这种体会，有的时候明明是关心我们，给我们一些提醒、一些劝告，但是这些不管是来自领导的、来自父母的、来自我们伴侣的提醒劝告，我们一听就会很火、很烦，经常造成冲突。家里有小孩的话，特别是青春期孩子的父母，这一点是最能体会的：你苦口婆心，都是为了孩子好，但是你话说出来，他都是跟你对着干的。所以我们会看到嗔心，它对我们的伤害非常之大，带来巨大的痛苦，造成人际间的剧烈冲突。

愚痴现前的时候，缺少智慧，那可能这个人就会觉得生活一片迷茫，他不知道自己要什么，不知道生命的意义何在，没有清晰的生命目标和坚定的前进动力。所以说生活就显得没有目标、没有方向、没有动力，生活变得一片混乱，昼夜颠倒，不能够有效地运用自己的时间、精力和智慧。

所以贪欲、嗔恨、愚痴对我们的伤害太大，可以说它是整个社会痛苦的根本来源，如果我们每个人都能够去降伏贪欲、嗔恨、愚痴，消去这些烦恼，那这个世界肯定就没问题。

佛教的修行之道，就是“增长戒定慧，熄灭贪嗔痴”的过程，所以它被称作一种生命关怀之道。一个人最终需要学会生命关怀，他才能够做到好好地活出来，这是十分重要的。

我们对生命、对佛法、对修行、对世界了解得越多、探索得越深，那我们所获得的安乐也越深刻、越殊胜。在这个时候，我们不仅能把这些快乐给到自己，还能够分享给他人。有了“离苦得乐”的体会，我们就能够理解什么是佛法的生命关怀之道。这种生命关怀，这样的一种离苦得乐，是要过来人亲自品尝的。

贪欲、嗔心、愚痴，谁都不想要这些，谁都想离苦得乐，但是很难。沉迷手机、网络的时候，想跳出来不容易；嗔心大发的时候，有时候一再的暗示自己，要求自己别发脾气，但控制不住；想要得到智慧，但是不知道智慧从何开启。

而受持了三皈依，行持戒律、修习禅修，亲近道场，接触智慧文化的熏陶，无非就是在慢慢地转化我们的心灵品质和生命状态，慢慢地学会如何来调伏我们的贪欲和我们的嗔心，还有我们的愚痴和无明，这样就是修行的过程。修行的过程并不神秘，理路是非常清晰的，但是需要信心、需要得到很好的引导，需要精进力去努力，渐渐地，我们的生命就会不一样。

刚才说“离苦得乐”，首先就是“离苦”。“离苦”最核心的内容实际上就是对治烦恼，因为烦恼减轻了，我们才能转化不善的业力。除了离苦之外，我们还要快乐。佛法里也有快乐，佛法其实是让我们开发更殊胜的快乐。生命的快乐并不仅仅是吃一点好吃的，打一顿游戏，追逐感官才叫做快乐。佛教所谈的快乐有多种。比如出离也是一种快乐。

当我们被人际关系所困扰的时候，有一天突然放下了执著，走出了为人情所累的困局，瞬间整个人就轻松了，一下子豁然开朗，这时候放下本身就是一种快乐，会有油然的轻快和自由生出来。

在经典里面有一段公案故事：

有一位婆罗门，他养了一大群牛，娶了多位妻子，还生了一堆孩子。有一天他在放牛的过程中，突然遇上了雷电暴风，牛群受了惊吓就四散逃跑了，这位婆罗门花了一天一夜的时间，在追赶这些牛，想把牛找回来，累得精疲力尽，又饿、又渴。

这个时候他一抬头，突然发现前面的一棵树下，佛陀正在那里打坐。面带微笑，非常的安详。整个人散发着一种安详和喜悦。这位婆罗门顿时被佛所吸引，他就忍不住过去与佛聊天。

现在人聊天一般首先问你是做什么工作的，一个月赚多少钱，家里几个孩子等等，那婆罗门也是这样问的。

他就问佛陀：“你有牛吗？”佛说：“我没有牛。”婆罗门说：“我有100多头牛。” 然后他就对佛陀说：“你有妻子吗？”佛陀说：“没有妻子。”婆罗门说：“我有很多位妻子”，然后说：“你有孩子吗？”佛陀说：“我也没有孩子。”

这个时候，这位婆罗门就看着佛陀说：“那看来你没有牛，就没有拥有牛的快乐；没有妻子你就少了有妻子的快乐；没有孩子你就少了有孩子的快乐。”

他就觉得佛很惨。

但是佛陀却告诉他说：“婆罗门！你知道吗？没有牛，有没有牛的快乐；没有妻子，有没有妻子的快乐；没有孩子，有没有孩子的快乐。”在这个时候，这位婆罗门突然被佛陀所说的这三句话震撼。在这个时候他突然意识到，生命还有很多种存在方式。他在这个时候必须承认：确实牛给我带来了快乐，但是也给我带来了烦恼；妻子给我带来了快乐，但是也给我带来了烦恼。在这个时候他才开始真正地去思考苦和乐的问题。

那么在佛教里，快乐实际上是有很多种的。刚才我所举的只是一种出离的快乐，放下也有放下的快乐——这只有当事人自己知道其中的感受。

很多人来寺院里，他就是觉得挺开心的：这个地方给他带来了快乐。这样的一种快乐并不是因为拥有——让他快乐的可能只是一种感受、一种氛围、一种气质和精神。来到寺院里，可能就什么都不做，只是点一柱香，只是去殿堂礼佛，与大自然同在，给小猫分享一点食物，喂一喂鸽子，非常简单地安住在这样一个此时此刻，突然可能就会给人带来不一样的、非常深刻的体验。

有的时候，站在一尊佛像前面，看到这一尊佛像所散发的那种慈祥和从容，他的微笑和安定；有的时候我们抄阅经卷，看到经文里边说到“照见五蕴空，能度一切苦”，也会带给我们不一样的心灵感受，所以说信仰本身也有它的快乐。

有的时候我们去帮助他人，善待小动物，在这个时候，利他心也带来了不一样的好心情。遇到一个好吃的东西，只是自己吃是挺好，但如果打电话给自己的朋友，或者想着带一点给家人，我们的朋友或者家人吃到了，也很开心的时候，你就获得了双倍的快乐。所以说利他本身也有快乐的。

那么禅定也有禅定的快乐，念佛、诵经都会带来相应的愉快感受。智慧也有智慧的快乐，看懂了一本书，想明白一件事情，突然有所感悟，这个时候我们也会油然而生一种幸福感，体验到人生的高峰体验。

佛法认为解脱是更殊胜的快乐，成佛是最高级的一种快乐。佛陀在菩提树下成道的时候，他花了整整七天去体验、感悟和品味他所体验到的成佛的快乐。

在座很多人刚刚皈依，获得了“三皈依”不是一个结束——“终于拿到了皈依证”——其实是刚刚开始，我们刚刚开启一条觉悟之道。在这个过程中，佛教讲的生命关怀，可能需要我们用一辈子的时间慢慢地去掌握，慢慢地去感悟和领受。

这就是第一点——佛法它是一条生命关怀之道。

为什么我们看到佛像永远都是安详、寂静和微笑？而我们就总是在苦恼中、在动荡中、在焦虑恐惧中？

（二）

其次，我们也谈到了生命的觉醒之道。

什么是生命的觉醒？那就是要体味我们的生命它到底是什么、实相是什么？

有人说：“什么是实相？这个世界不就是这样的吗？吃吃喝喝、开开心心地过一辈子。”——这是一种生命的现象，但不是生命的实相。记得以前我看了一本书，有一个佛教的漫画，讲的还是挺生动形象的。

漫画说到大海里面一阵风吹来，有很多的浪花生起，有的浪花很高、有的浪花很小，一朵大浪花在风的推动下往前奔涌，它的旁边跟着一朵小浪花也在往前跑。这个时候小浪花看了一眼大浪花，它就特别的羡慕，说：“你看你这么大！我这么小！”这个时候大浪花低头看着小浪花，就笑了，说：“你为你自己不够大而感觉到烦恼，那是因为你不了解你自己是谁。”小浪花说：“我是谁？我不就是一朵小浪花吗？”这时大浪花告诉它说：“错了。其实你就是海！”

这个寓言是意味深长的：当我们每个人在衡量自己长得是否好看，是否有钱等等，或者是自卑，或者是傲慢，不断地与别人在攀比的时候，我们并不了解生命真正的本质。那我们的生命，它的实相是什么？跳出脆弱的肉体来看，我们的生命远非脆弱无常的身心所能代表。

在佛教里面经常说我们的这颗心，“心包太虚，量周沙界”，它与整个世界“一体”、“一味”、“一如”。如果我们能够跳出自己是“浪花”的执着，那我们才能够慢慢地去体悟到生命的实相到底是什么。

诸佛菩萨为什么没有烦恼，为什么能做到大慈大悲、智慧无量？为什么我们看到佛像永远都是安详、寂静和微笑？而我们就总是在苦恼中、在动荡中、在焦虑恐惧中？随着我们慢慢地修行，有一天智慧开启了，那我们也能体验与诸佛菩萨心心相印、念念相通，超越不完美的小我，体验到一种究极的生命实相。

有的人说：“开悟、了生脱死、到达彼岸，这些目标太遥远了，我就是凡夫俗子，这么渺小，我能做到吗？”但事实上，从此时此刻开始，常常去阅读和吸收佛法的大智慧，从觉悟的角度看自己、看他人、看世界，那我们很多的问题就会烟消云散，都不再是问题。

大家是否有过这样的体验：有时我们觉得生活很烦，但是你真的看清实际所发生的，其实很多都是微不足道的小事，甚至是无事生非、没事找事，都有可能。

有的孩子情绪很愤怒，与父母产生冲突，问他为什么，无非就是父母让他早点睡觉、好好锻炼身体、好好吃饭、吃得健康一点、少玩手机。

本来都是爱的关怀，但是对于孩子来说，导致他几乎要爆炸了、崩溃了。有时候我与这些小孩们沟通的时候，我就问他，你跳出来看这个事情大不大，这个事情的本质到底有多严重？他想了一下，他说其实挺小的，不是事情，但我不知道为什么我就那么烦躁？为什么爸妈这样说我的时候，为什么我要暴躁呢？他自己也很困惑。

其实这是一个思维方法的问题。就是说，我们有时候必须要学会一种跳出来看事情的本领。后来我就告诉这位小孩，以后遇到任何事情，你首先问自己几个问题：第一，跳出来看这个事情到底有多严重？这件事情的分量到底有多大？是大事还是小事？第二，自己的期待是什么？对方的期待是什么？

有的时候事情很小，但我们的期待很大，比如说父母可能希望小孩子完美得就像机器人一样，按时睡觉，按时吃饭，不出任何差错，没有自己的欲望——但是这个期待是不可能的，没有这么完美，小孩玩的时候他就想玩一玩，他学不进去了就想偷懒，都有可能。

另一方面，对于孩子来讲，对父母也有期待。就是希望父母对他无条件的允许：“不要管我、哪怕我熬了一晚上的夜，哪怕我半夜不回家”，他觉得父母都最好别生气、别问，最好是给我足够的信任——这种期待其实也是不符合人情的，你半夜也不回家，父母难道不操心？肯定会担忧的，这是人之常情，问一句也是理所当然的。

在这个过程中，我们会看到自己的期待和他人的期待就是很多痛苦的来源。表面看上去是嗔心，有的时候也是来自于爱心。如何能够让爱心真正地变成生命的美好，而不是生命的烦恼，在这里都是要用跳出来看的觉悟。

我们局限在自己的“小我”之中，局限在自己当下的负面情绪和一些不现实的渴望之中，是没有办法看清实相的。看不清实相你就无法接受、无法面对、无法处理，你一旦看清了，可能非常好处理。

孩子遇到父母的各种唠叨、指责和规劝的时候，可能一个拥抱、一个承诺：感谢爸妈对我的关怀、对我的爱心，我会努力，照顾好自己。告诉他们：别太焦虑，现在的我确实不完美，给我空间，我们一起来成长，我也需要得到你们的帮助。这样的话，父母瞬间融化，孩子心中面目可憎的父母，其实也是很可爱的父母。

很多的问题，如果有了智慧、跳脱出来看，其实很好处理，都不难。最怕的就是执着。“掉进执着”，苦不堪言，没有办法去处理好生活中的所有挑战。

当我们能够从觉悟的角度看自己、看他人、看世界，就能够看得明白，能够直达它的本质，直达问题的核心。这样的话，我们就不会被眼前的不圆满所困惑，不断向前，最终到达觉悟。

佛教里面讲“大彻大悟”，但也说先要“小悟无数次”，最后我们才能够彻底地明白，彻底地没问题。而每天可能都有觉悟，每天可能都有新的收获。如果说能够从这个角度，在万事万物中，在克服困难的过程中，在与人相处中，在工作生活修行中，一天一个小悟积累起来，那就是不得了的觉悟。一年、两年、十年、二十年下来，我们就会成为生命的智者，成为有智慧的人。在那个时候，高度到了，所谓“一览众山小”，站在绝顶之上，眺空远望，天高海阔。登山过程中所有的迷茫与艰难，都会消散。在那个时候，你会会心一笑，觉得此生没有空过。

佛法的修行，就是一条生命关怀和生命觉醒的道路，这条道路引导我们的生命离苦得乐，引导我们的生命走向不迷茫，从光明走向更加的光明，不光能够让自己的此生非常的充实、有意义，我们也能够利益这个世界，能够分享给他人。所以说这是非常美好的、非常殊胜生命之道，起点就从“三皈依”开始，以佛为师、以法为医、以僧为友，慢慢地去探索，慢慢地去实践。

最后也祝福大家，在新的一年里能够获得三宝的加持和摄受，佛慧圆满、身心自在、法喜充满。

佛法是可以解答我们各种问题的，是有这个能力的。允许自己质疑，但是不要盲目地否定，我们保持一颗开放的心，去探索就是最好。

问答部份 ——

问1：

在家居士不打坐、不念经，只看法义做观察修，在生活中不断实践，也可以证空性，或者证得更好的境界吗？

界文法师答：

刚才说到了八正道，佛教的中道是八正道：正见、正思维、正语、正命、正精进、正念、正定、正业，八个必须同时修，缺一个就不完美、不圆满。光是闻思，那还只是正见、正思维这个部分。当然闻思的时候也有观察修，我们学观察修、安住修，观察修和安住修必须交替使用，不然的话光是思维，没有用安住修来增加它的味道、提升定的话，思维开始的时候你很感动，思维久了之后就会麻木，就没感觉了。所以一般来说我们要做一些安住。

比如说：思维三宝很殊胜。思维的时候，这时候你有感动生起来，你觉得法喜充满了，那这个时候我们就安住一会儿，就是安住在那里，或者念“南无布达耶、南无达摩耶、南无僧伽耶”，或者念佛或是念观音菩萨，这样的话就把这种感觉动加深强化。这个时候定力生起来了，也会有更深刻的法喜出来，就是让你的这个体悟得到深入和深化。

所以说观察修必须要与安住修相结合。光有安住，不做观察修，我们的智慧不能现起；光观察思维，没有安住修的话，智慧不能得到深入和强化。

有时候思维空性，“照见五蕴空，能除一切苦”，观修：一切都是无常的，都只是现象，所有的这些都刹那生灭，过去几十年，现在回头看，了不可得。当你做这样的一些思维的时候，你瞬间感悟到：真的一切都是空，除了空又有什么。这个时候你的智慧是生起了，但是还不够强大、不够深入。一段时间你再思维的时候，发现虽然是空，但是好像我还是执着，明明知道味道是空性的，但还是想吃好吃的，就发现这样只是思惟空性的力量是不够的。

当我们思维到无常的时候，你应该在无常的空义上安住，这属于定的部分。甚至于有的人，在这个时候深入进去了突破，身心世界都了不可得，他进入了一种泯灭的境界，从这个定里面再出来的时候，看一切事物都是如梦如幻的，没有那么大的诱惑力，外境就不会控制住我们。

所以说观察修和安住修相结合才完美，八正道要具足。

问2：

市面上教的正念冥想和佛教的禅修之间的关系和区别是什么？禅修可以在没有传承老师的指导下自学吗？

界文法师答：

社会上的正念冥想来自于佛教，卡巴金是当时西方正念的创始人。

他是专业学过佛教禅修的，他早年跟随韩国的禅师学习禅宗，后面又接触到佛教的四念处内观，他把佛法“禅”的内容运用在他的医疗里面，帮助治疗一些特别严重的病人，如：癌症、慢性疼痛、红斑狼疮，包括一些残疾，他发现对这些病人的帮助非常大，所以后面他慢慢地总结出了一套方法，利用八个星期的时间，能够让别人学会正念的态度，学会怎么来面对痛苦。

正念与佛教的禅修是有很深的亲缘关系的。非佛教的正念更主要是用来减压，在生活中提升我们的生活品质和幸福感。要想深入到涅槃，就需要真正的内观，佛教的禅修是要能够达到开悟的，它会走的更深。大概是这样一个关系。

禅修是不能自学的，因为禅修非常的微细，修的过程中，我们的心灵世界就像万花筒，有的时候也会执着于禅修里面的现象，当你出现一些境界的时候，可能你会执着于境界，当你在运用禅法、修行加深的时候，你可能会用一些你习惯的模式。因为修行最终是要放下，而不是抓取，但是很多人他会用一种“要得到”的模式来做禅修，他总想修出来什么。那这样的话，往往很容易出问题。没有用功的时候还好，一旦深入的时候，用力过猛或者抓住过紧，就会出现各种问题。

我的建议，禅修还是要经过系统的学习，得到很好的指导，这样的话才会安全。世间学健身、学运动，都要得到专门老师的指导，都不是乱来的，修行它更微细，难度更大。

问3：

什么是净信？如果学法的过程中有疑问提出来，是否算是谤法？是否可以将道家思想引入佛法，就像禅宗那样？是否可以将西方哲学一些普世价值的思想引入佛法、丰富佛法？

界文法师答：

佛法本来就是完美的，是圆满的，它不需要再被补充。

不过可能在表达佛法的时候，我们会运用一些哲学、现代科学的知识，甚至传统文化道家的一些概念来做类比，但这只是为了要表述佛法，而不是说佛法还不完美，不是这样的。从这个角度来讲，大家学当代的科学，也能够对佛教有更多的理解。

举个简单的例子：过去佛教说“无我”，说“色即是空，空即是色”，很多人都不理解：明明我坐在这里，这桌子在这里很实在，为什么说它是“空”的？

学过现在的物理学，你就非常能够理解这些话。如果用物理学的眼光看，桌子的成分是分子、原子、电子，我们身体的成份也是分子、原子、电子，没有区别，桌子有碳元素，我身体里也是碳元素、钙元素、铁元素等，无非就是这些。

但是为什么我会变成这样子，旁边有个人他是另外一个样子，长得比我帅、比我高？同样是分子、原子、电子，为什么他能够呈现出更帅、更高大、更好看，为什么我就变得矮小、不好看，这是什么原因？为什么其他的分子、原子、电子又变成了一张桌子？什么力量规定了它？离开分子、原子、电子的时候，还有什么吗？

当你这样来思维的时候，你会突然发现，我们这个世界好像没那么真实，一堆分子、原子、电子受到业力的牵引，这样运转的就是一位帅哥、美女；那样运转一下它就呈现出一个小动物、一个猫咪，甚至一头狼；还有一些它就幻现出桌子、这些灯，甚至还能发光。所以你会看到佛教讲的“色即是空，空即是色”。用物理学的角度来类比就比较看挺好理解，一点都不难理解。当然，佛教的空义是“即色即空”，跟物理学的这种“空”还不完全一样。

另外，是谁规定了它们，谁产生了它，为什么把这个世界塑造成为这个样子？我们的快乐和痛苦的最根本原因是什么？这就是物理学目前还没有能完全回答的，那就必须要生命科学。最终走的越深，对心灵之道、生命之道，那就要我们通过佛法，通过宗教来探寻。

当然人类的探索之路还很长，目前我们的科学也只是一部分的真理，还不是找到了真理的全部，但是随着科学越来越发展，我们对佛教的理解是越来越明白。

《华严经》讲“芥子纳须弥”，说一粒芝麻里面能够容纳一座须弥山，喜马拉雅山那么大，能够放到一个针尖里边、一粒芝麻里边，过去没有人能相信，觉得这违反了常识。但是当代科学情境下就能看到很多类似的现象：一个小小的U盘面装了三藏十二部经典，里面装了上千部的电影，你一打开，山河大地、芸芸众生包罗万象啥都出来的。芥子也能纳须弥，网络世界一点开，就是重重无尽，对现在人来说完全不是问题。

所以说，我觉得佛法需要被解读、需要被理解，它是这样的一个关系。

我们通过学习现代科学、哲学、心理学等等，学习了其他宗教的观念，从各个角度尝试去走进佛法的殿堂，最后来了解佛陀到底说的是什么。但可能这些知识也是一个路径，而不是终点，佛法中的真理本身才是我们的终点。

在这个过程中，我们要特别的注意了，不同的宗教、不同的修行体系，它的方法论与世界观是不一样的。