戒幢讲堂 | 界文法师 | “七觉支” 释义（一）：为什么你的修学不得滋味？

（一）七觉支释义

非常高兴有这样一个机会，我们一起来探讨佛陀的教法。今天晚上主要想围绕着我们禅修过程中的“七觉支”来做分享。大家首先可以觉察一下自己的身心，感受一下自己身心的状态。如果觉得自己还是有点紧绷、僵硬，那我们也可以轻轻的带着自我关怀和觉察，观一下我们的身心，慢慢的放松、放下。如果觉得自己有一种压抑感，有一种堵塞，也可以轻轻的吸气，然后用嘴吐气，吐气的过程中把那种压抑感，燥动的感觉吐出来，帮助自己来做放松和静心。

“七觉支”在佛教的“三十七道品”里面是非常重要的法。我们只要听这个名字，就可以感受到它的重要性，这是七种导向觉悟的心理要素，它们直接的导向涅槃，导向证悟。所以说，对禅修过程中“七觉支”的开发和提升，是至关重要的。

我们知道，在禅修中，一般都会着重讲对治五盖，但是实际上我们在修习禅修、趣向于证悟的过程中，“七觉支”也是重要的。所以应该同时具备这两方面的能力：一方面就是如何对治五盖的能力；第二就是开发“七觉支”的能力。在我们关于念住的各类经典里边，讲的有广有略，但是不管哪一个版本开示念住的经典，在开示“法念住”的时候，可能会谈得广一点，包括了“五盖、五蕴、六入、七觉支、四圣谛、八正道”，就比较全面。也有一些经典，它会开示得略一些，但就算是最略的版本，在开示“法念住”的时候至少也要谈两个：一个是“五盖”，一个是“七觉支”。开示完“七觉支”之后，一般就会开示“四圣谛”和“八正道”了。所以我们会看到，“七觉支”是我们在修“法念住”的时候必不可少的，必须要具备对治“五盖”和开发“七觉支”的能力。

对于“七觉支”，可能我们在座的很多同学都是非常熟悉的。那就是“念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支和舍觉支”（念、择法、精进、喜、轻安、定和舍）。实际上这七个觉支互相之间是有因缘关系的：一方面，依“念觉支”为基础，进一步开发“择法”，“择法”修出来以后开发“精进”，然后是“喜、轻安、定”，最后到达“行舍”，所以这里边也可以说它有一个因缘因果的逐渐提升、渐次深入的关系，一直发展到“舍觉支”，达到修行的顶峰。另外一方面就是，“七觉支”实际上在我们开始进入禅修的时候，都是需要的，并不只是一个先后的顺序。而且它们可以同时存在于我们的一座禅修里边——就是必须要达到“七觉支”的平衡。

我们首先看什么是念觉支呢？

“念”的定义就是“不忘失”，不忘失我们的善所缘，不忘失我们所学习的教法，不忘失我们的法门。一个拥有正念正知的禅者，走路知道走路，坐着知道坐着，对自己的身心保持着了了分明的觉照。这个时候，实际上就是没有忘失教法，心安住在正念上。但可能这种状态我们很难保持，开始还在觉知脚步，走着走着，然后心可能就飞了，打妄想、东张西望。当我们东张西望的时候，可能我们没有意识到自己在看、在听、在思考，这个时候我们就会进入一种失念状态，失去了正念。所以念觉支的一个定义就是“不忘失善所缘”。

那我们坐在这里，可能有的同学修的是念佛，有的观呼吸，有的可能是修慈心禅，或者修习内观，不管我们修哪一种禅法，正念正知都是必须要有的。失去了正念正知，我们的心就会丢掉了我们的善所缘，要么进入了昏沉，要么进入了散乱，要么就导致进入一种空白的状态，等等的。所以这个正念——念觉支，是整个“七觉支”的最初的因和基础。

在正念正知的基础上，我们就要来修习择法觉支。择法觉支实际上是慧心所，跟智慧有关。它的巴利文的原意有“探究”、“辨别”的意思。就是说，对我们禅修的过程，对我们禅修的所缘和用心，对我们的主观经验，它都有一个探究和辨别。

择法的前提，就是我们要熟悉教法，得到关于这个禅法的知识或者得到佛陀的教导而产生出辨别力。因为熟悉教法，所以对我们禅修中的体验有所辨别，知道在禅修的过程中，我们的用心是不是有益的，是不是善巧的；同时，它也能辨别出来有没有出现一些无益的、不善巧的，心偏离的部分。这就是择法觉支，它是一种辨识的力量，可以对治我们的疑盖。因为有的时候在禅修的过程中，我们不知道自己的用功对不对，正不正确？到底该怎么用功？有困扰，有疑惑。但是随着择法觉支的现起，我们的心就会获得确定感。

择法是很重要的。举个简单的例子：比如说我们在用斋的时候，我们会觉知吃食物的过程，那可能会标明“咀嚼、咀嚼”，感受自己在咀嚼的动作和过程。但是在这个过程中，我们的心是放在什么地方来用功呢？如果我们的心关注的是味道好吃不好吃，对它进行评价和抓取，那实际上就会导致我们生起贪著：“这个菜很好吃，那个味道不太好”等等的贪嗔烦恼。

但是如果我们在观察吃食物的过程中，我们的心是放在了味道的生灭上，就是看到每一种味道都在流动变化、都在生起又灭去。在这个时候，如果我们把心倾向于观察味道的本质——它的无常性，把心倾向于像旁观者一样的知道味道只是一种现象：好吃的味道只不过是一种乐受；不好吃的味道可能是一种苦受；还有一些味道是中性的，是舍受，不苦不乐——但是我们对好吃的保持平常心，看到它是如梦如幻的现起，如梦如幻的灭去；不好吃的，到了喉咙里也是一样的灭去，味道的本质了不可得。

如果我们能从这个角度上去觉照，那它就是善巧的、有益的，我们就会在吃食物的过程中增长我们的正念和觉观的智慧。我们的心不但不会扰动，而且会变得的更加清明。所以在这个过程中择法觉支是非常重要的。

再比如，有的同学修习念佛法门，念这一声“阿弥陀佛”，那念佛心到底是放在了什么地方？虽然说有了念觉支，我们不会忘失自己所念的佛号，但是如果没有足够的择法觉支，很可能念得就会觉得挺枯燥的，好像只是念几个音节、几个字母，会觉得很枯燥，没有任何的趣味。但是如果我们的心倾向于佛的功德，那就会让自己体验到在念佛的当下就与诸佛的功德相应，念佛的当下就是神圣的，那它就是殊胜的所缘。这个时候我们的念佛就会变得很有力量，就非常能够摄受我们的心，容易镇伏五盖。

所以每一法在修习的过程中，安住于善所缘是前提，但是拥有择法觉支，了解善巧和不善巧、有益和无益，是非常重要的。有了择法觉支，我们安住于恰当的方式来用功，找到这样一个适宜我们心灵提升的方式。

（未完待续）

图片 | 网络部摄影组

整理 | 法汇

排版 | 智畅