戒幢讲堂 | 让漂泊的心灵得到归处

发布日期: 2024-01-16 浏览量: 840 次浏览

生命的品质，还有安全感，最终是来自于我们内在的心灵世界。只有一颗高品质的心灵，才能带来高品质的生活。这颗心灵实际上需要得到引导，需要得到训练。

首先祝贺大家，在这个吉祥的金秋季节，在我们庄严清净的道场，大家一起完成了生命中一个非常重要的仪式——三皈依，正式地成为一位佛弟子。欢迎大家加入到佛法大家庭里来！借今天上午这个短短的时间，我想主要为大家开示关于我们的三皈依的相关认识，让大家对皈依有更充分细致的了解。

说到“皈依”，“皈”就是回归、皈投、回转的意思；“依”就是依托、依靠、依止。在佛法看来，我们每一个人的生命都需要有方向、有依靠，有依托、有归宿。如果一个人的生命没有方向，没有依托，没有归宿，那这样一个生命其实是迷茫的，是动荡的。我们说“红尘滚滚，苦海无边”，佛教所说的“苦”不光是指痛苦，它还有无常、非主宰的意思，无法主宰自己的命运，甚至不能主宰自己的身心。一个缺少修学、没有三皈依的生命，实际上是滚滚红尘、茫茫苦海中的一叶孤舟，它是漂泊的，受到各种内外因素的冲击和影响，身心没有办法自主。

所以我们说，在茫茫大海中漂泊的这叶孤舟，它需要的是一座灯塔；需要能够让自己停靠的港湾；需要的是一种真正的归属。反观我们之前的生活和生命，我们可能会发现，其实在很多时候，人类下意识中都在寻找依靠。

在当代社会，年轻人遇到的一个很大困扰就是父母催婚。年龄到了一定程度，父母就一直在催婚。为什么要催婚？父母想给孩子依靠。觉得你找到了一个好丈夫，你就有了依靠；生一个孩子，养老就有希望了。其实在这背后更深的，都是想找到依靠感。

我们上班的时候，就想找一份稳定的工作，也是想找到安全感，想找个依靠。但如果我们以工作为我们的依靠，那可能会面临工作的变动，比如换一个领导，或者国家大形势变了，这个行业可能就会颠覆。即使你平安工作到最后，那还要面临退休，最终要离开这个岗位。所以很多人在退休、失去的工作的时候，他们就遭遇到很大的挑战，身心变得动荡，因为之前所依靠的东西突然靠不住了，就会给我们带来冲击。

有的时候我们依靠婚姻，可是会发现，经营好一段婚姻也是很不容易的，而且一旦婚姻发生了变动，对我们的打击也是非常之大。然后还有生老病死，即使是一段幸福的婚姻，两个人最终总有一个会先离开，剩下的那一位就要面临失去婚姻依靠的痛苦和挑战。

有的时候我们依靠儿女，生一个孩子，所谓“养儿防老”。可是随着生活环境与时代的变化，儿女他们本身都很难去照顾好自己了，或者有他们自己的方向。确实父母很难把自己整个的生命交托给孩子身上，而且这样对孩子的压力也是非常大的。

或者我们依赖金钱，想多存一点钱为自己做依靠。可是我们也看到很多人，即使经济无忧，甚至成为富豪，但是仍然会遇到生活的挑战和艰难，很多人崩溃了，甚至会觉得活不下去。有时候我们觉得，应该把自己的身心锻炼好，可以依赖自己的身心。那你也可能会遭遇疾病、心灵问题、情绪变差、智能下降、衰老等等各种挑战。有时候我们依赖各种神灵和祈祷。但是当我们祈祷的时候，并没有得到我们想要的。那在这些时候该怎么办？

这个时候我们才会意识到皈依三宝，让生命得到依靠，得到救护，出离苦海的意义之所在。佛教讲的三皈依，实际上是非常深刻的。

记得前几年，我们这边的弘法部有一个慈善项目，就是慰问养老院的老人们。我们也会邀请社会上的养老院的老人到西园寺来，接他们来吃素面，到花园里走一走，等等。第一次做这个项目的时候，让我印象很深刻。当时养老院的负责人他们很高兴，派了两辆大巴车送老人过来，我们也事先做了准备，请了很多当地的义工做陪伴，一对一地陪伴老人。带老人们到花园里散步的时候，就发现，很多老人甚至都失去了说话的功能，已经没办法正常与人交流了。你搀着他走路，他就可以走路；你让他坐一下，他就坐一下；让他看鸽子，他就坐在那里看着。但是他已经失去了与人沟通交流的能力。

后来一些护工给我们介绍说，有的老人住的时间太长了，没有那么多人跟他说话，就会长时间坐在屋里看电视，不能外出，所以他的沟通能力、体力与脑力都退化了。

我们有的时候也会到佛教的养老院去做义工、去陪伴。我们发现，佛教这些养老院的老人们精神状态要好很多。他们不光是能力很强，而且还有利他的意识。我们去了，老人们会来迎接我们，然后邀请我们去参观他们的住所，给我们分享他们的生活，他们的表现就很有活力。

后来我们就了解到，原来这些佛教安养院的老人们，他们每天的生活是很充实的，他会有他自己的修习：念佛、修行、做义工，还有听课、学习这样一些内容，所以说他们都展现出非常不一样精神面貌。

这对我来讲震撼还是蛮大的。我会发现，原来一个人是否修学，差别是非常大的。在年轻的时候，当你的生命还很丰富，可能你感觉不到；但是随着生命渐渐衰减，这个差别就越来越清晰地突现出来。

就会发现，生命的品质，还有安全感，最终是来自于我们内在的心灵世界。只有一颗高品质的心灵，才能带来高品质的生活。这颗心灵实际上需要得到引导，需要得到训练。所以这个时候，我才意识到“三皈依”的真正含义，实际上就是让这一颗心灵，不再茫无目标、漫无目的地跟着外在环境走，而是有自己的方向，有自己的道路，有自己的港湾，有自己的归宿。这个时候我们就把握了自己的命运，把握自己的整个生命，获得了解脱、出离。出离什么？出离的是无常、无我、苦、非主宰的茫茫轮回苦海。

历史上曾经有一个著名的公案，这个公案是关于苏轼的。这位大文豪曾经从政，后来受到排挤，包括他身边的一些朋友也受到了牵连。其中有位朋友叫王巩（字定国），受到苏轼“乌台诗案”的牵连被贬到了岭南。当时的岭南是未开发的蛮荒之地，蛮烟瘴雨，是极为荒凉偏僻的地方，很多人都会死在那里。当时只有一位歌妓叫做柔奴的，愿意跟着他去。几年之后王定国得到了赦免，重新回到京城。在京城他与苏轼见面吃饭的时候，柔奴出来为他们陪酒，这个时候苏轼发现，这位女孩子经过了几年的流放的生活，不但没有憔悴，反而整个人显出一种容光焕发的面貌，甚至显得更年轻了。

苏轼非常惊讶，就问她：你去了岭南这几年，异乡的流放生活应该挺不容易的吧？“试问岭南应不好”，岭南应该不是一个好地方？当时的柔奴就微笑着回答说：“此心安处是吾乡。”对我来说，心安的地方就是家乡啊。当时这位女子的一句回答，让苏轼有一种豁然开朗的感觉。后来他还写了一首著名的词——《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》，其中最后两句话就是：“试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。”

所以说，心灵的“安处”带给我们的精神力量，带给我们生命的变化是非常不可思议的。那也就是我们“三皈依”的意义：为我们的心灵找到依托和依靠，生命不再迷茫、漂泊，我们会拥有方向、拥有归宿。

那么为什么皈依三宝就可以找到依靠？

“三宝”就是“佛、法、僧”。首先，什么是佛？佛可以称作觉悟者，觉悟了真理的就是佛。佛教不像其它宗教认为“神是主宰，其他人都是信众”。在佛法看来，每个人都能成佛，所以相对于“信佛”，“学佛”是更恰当的表达。所以经常能听到大家说：“我是学佛的。”但是其他宗教的教徒会说：“我是信神的。”却不会说：“我是学神的。”因此我们可以看到其中的差别。

在三皈依里面，法是正皈依。真正的皈依是皈依法。佛是老师，是榜样，他走过这一条路，验证了这条路是可行的、可走的、可达的，所以他是大师、他是榜样。僧是依教奉行的修行者团体，叫合和众，是法的践行者，是我们修行路上的良师益友，是我们的同伴。所以佛是榜样、佛是导师，僧是助伴、良师益友。

真正的皈依是皈依法，法就是真理、法则。那就是说，心有心的规律，身体有身体的规律，世间有世间的规律，出世间有出世间的规律，在佛教看来这个世界不是一个杂乱的世界，它是缘起的世界，有它内在的规律、法则。佛教是通过探索宇宙人生的真理法则，使我们的生命找到依靠、方向，找到归宿。

我们看到经典里面，有的时候牧牛人会来与佛陀打交道，他们会交谈，交谈当中佛就会跟他讲，牧牛有牧牛的道理，你要想把牛放好，就要遵循七个规律，你的牛才长得好。佛就接着讲，我们的身心也是这样，掌握了七个规律我们的身心就很健康、就很愉快。从这些经典里我们能够看到，佛陀看任何一件事情，都是从法的角度，从真理、法则、规律的角度去思考、去处理的。

所以佛教是缘起论，它与宿命论是不一样的。宿命论认为你这一辈子的命运和生命轨迹，在生下来的时候就已经注定了。但是佛教不这样认为。它认为，确实每个人出生时的福报不同，可能过去留下的痕迹不一样，但它是可以改变的，不是宿命论，是缘起论。

有的人是无因论，觉得人生是没有原因的。出生成为富豪没有原因，成为乞丐也没有原因；健康没有原因，病弱也没有原因。是这样的无因论。而佛法则认为，没有什么是没有原因的。

在中国历史上，佛教曾经受到过排挤和打压。曾有一位大臣对皇帝讲：佛教说一切都是因缘、什么都是因果，这是不对的。然后他说：就像树叶，落叶的时候，有的树叶飘到了殿堂上，有的树叶飘到了厕所里。皇上您生在了帝王家，就像这片叶子落到了殿堂上；像我们做臣子的地位卑下，就像一片叶子正巧落到了厕所里，这有什么原因呢？认为没有因果关系，无因无缘。

实际上我们大家只要稍微想一下就会明白，这一片树叶会飘到殿堂上，有没有原因？肯定有原因的，恰当的重力加上那时候来了一股风，没有这些因缘和合它会飘落到殿堂上吗？不会。它飘落到厕所里，也是有它飘落到厕所里的因缘。因此，佛法不是无因论，不是宿命论，也不是邪因论。“邪因论”就是，有人认为神制造了一切，神主宰我们的命运。在佛教里不会从这些角度去看，佛法是因缘论者。把握了宇宙人生的法则和规律，我们就能把握自己的命运，所以佛教是一个智慧的宗教。

三皈依的核心是皈依法，就是以法为依，我们不再依靠外在的婚姻、家庭、金钱、地位，依靠的是我们自己去学会去把握真理和法则，掌握智慧，真正地运用法来应对我们身心中、生命中所发生的一切。所有的处境，我们都可以用法来看待、处理和安住。所以，当我们有了这样的觉悟之后，我们的生命就有了方向。过去动荡的、迷茫的、杂乱的、随业流转的生命，就有了整合性，开始获得了统筹把握自己生命的可能性，开启了第一步。

三皈依之后，慢慢学会拥有这样的世界观、方法论和看世界的眼光。渐渐地，我们能够去了解诸法实相，超越现象，去洞察它们的本质。当这样来生活，慢慢就会发现，对于世界和人生，我们能够看得明白、看得通透，获得自在，这才能够真正地把生命活出来。所以三皈依的核心就是皈依法。皈依法的同时，把佛陀作为我们的榜样和大师，把僧团、贤圣僧作为我们修学道路上的良师益友，作为我们修行的助伴，这就是三皈依的本质。皈依之路，它是一条走向智慧和光明的探索之路，是一条导向生命圆满的道路。

其次，三皈依之后我们要做什么？三皈依是不是拿了一个皈依证，有了法名，就可以结束了？这其实还是刚刚起步。三皈依之后应该做的是“四法行”：亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。

首先要参学，寻找善知识；听闻正法就是学习法理，了解法是怎样的真理和规律；第三如理作意，就是通过对法的如理思维，真正理解和吸收；最后法随法行，就是把它活出来。

举个简单的例子,比如说“活在当下”。“活在当下”是一个法，佛陀说，过去法已灭去，未来法还没有来，要如实地活在当下。你听了“活在当下”这句法义之后，可能就要如理作意了。这时候你就思维这句话是不是真理？思维之后，你确实认定了：我们的生命确实永远只拥有此时此刻。你就获得了这个思维的确定性。最后法随法行：获得了这样的思想了之后，还要能够把它活出来。要把“活在当下”这四个字活出来，这是不容易的。因为我们经常忘记我们的此时此刻，要么顾念过去，要么焦虑于未来。

即使当你回忆，也要意识到你是在此刻回忆；当你计划的时候，你要意识到你是在此刻计划。如果在任何时候都能够连接到自己的此时此刻，那就会让一个人产生巨大的变化，甚至不会再畏惧生死。因为所谓死亡，其实也只是死亡的那一个此时此刻。我们不用把握那么多东西，我们只要把握好此时此刻，这样我们的用心就找到了着力点，压力就不会那么大。而且，如果能把此时此刻活好，也就等于把所有的生命都活好了，因为未来是由现在打造出来的。

佛教里面的法义，从听闻到，到真正的理解它，最终把它全然地活出来，这是一个漫长的过程，其实没有那么容易的。所以学佛是要学一辈子，甚至是尽未来际的。佛陀当年从一名普通的凡夫众生到成佛，用了三大阿僧祇劫，这个漫长的时间是多少，是无法衡量的，非常的漫长。轮回是无始的，也是无终的，除非有一天你解脱了、成佛了，才能跳出这种轮回。否则的话，我们有足够的时间在轮回里打转。直到最终你运用了法，超越了三种障碍：烦恼障、业障和报障，才会跳出轮回的苦海。所以受持三皈依要做的就是亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。

除此之外，有人问：受了皈依之后，成为佛弟子，我们有没有其他需要注意的事项和规矩？有的，在这里简单地给大家讲几点。

第一，皈依佛，即不皈依天魔外道。也就是说，真理只有一种，既然我们觉得佛是觉悟者，就不再认同其他外教的大师。如果受了三皈依之后，你觉得其他宗教的神灵或是导师跟佛是一样的，那么你的皈依体就会失去。每一种宗教信仰的见地和行持都是不同的。

第二皈依法，即不伤害有情。佛陀说法，唯一目的就是令众生离苦得乐，获得生命的圆满与解脱。因此，皈依了法之后，要尊重法则和真理，过有智慧的生活，就不应该去伤害自己和他人，要有一种尊重和关怀生命的意识。整个生命观要积极、友善，在我们的本心上不愿意伤害任何一个众生。

第三皈依僧，即不随顺外道邪众。如果有人说佛教是假的，对佛教有各种批判的时候，你就不应该附和，觉得“是呀，你说得也有道理”，那就不行。我们要守护我们所信奉的真理，守护我们的信仰。

除此之外，皈依佛就要敬重所有的佛像，所有佛的象征。对于佛像就不要指点评判。

以前阿底峡尊者到藏地去，藏地有位大德，拿了一尊文殊菩萨像出来，就问阿底峡尊者：“这尊像塑得怎么样？”因为这尊像的塑造工艺是很粗糙的，没有那么好看，但是阿底峡尊者没有说这尊像很丑或者是不好，他就说：“文殊像没有不殊胜的，但是塑像的做工没有那么好。”在这个地方他就很注意，不会说“这尊佛像很丑，那尊佛像很漂亮”。就是不要对佛像有讥毁、有评判。一般来说，我们指示佛像的时候要把手平伸，掌心向上，四个手指并拢，这样来指示，就很文雅礼貌，切记不要单用食指来指点。比如平常我们用一根手指去对人指指点点，人家也很烦。

尊重经典，不要把它扔在地上，或是用脚跨越；不要夹在腋下，可以捧在怀里；问讯的时候，可以举在头顶上。如果我们拜佛的时候手里有经书，这个时候，你就不用拿经朝下拜去了，你可以轻轻地把经捧起来，举到眉心的高度，顶戴一下，这就是对经典的恭敬。你也会感觉到这样的姿势非常详和尊重，感觉会非常的好。

恭敬僧，对于僧众，我们要有一份敬重的心，即使很熟悉了，行为举止也不要过于随便，不要有不礼貌的行为和做法。异性之间特别注意不要有肢体的接触。到了寺庙里，不要伸手去与师父握手，见面的时候可以轻轻地合掌问讯，以示礼节。佛教是以合掌为礼节的，表示我手里没有武器，双手合起来像一朵待开的莲苞在我的心口，这样行礼。不然你要去握手，可能师父们不会跟你握手，那就尴尬了。要防止肢体的接触，也不要拍肩膀，牵着师父的手走路等等，这都是不允许的，我们要有一种恭敬心。

有的人说，有的师父戒律很好，我很敬重他；但有的师父我觉得他也没有什么学问，教理还没有我懂得多，行为还不如法，就会很轻视，遇到了也不会太恭敬。要注意的就是，我们这个时候，也不要对他有轻毁之心。只要穿上僧衣，现出家相，我们就要以敬重为主。他自身的修行是他个人的事情，我们可以不去赞叹、不随顺，不接近，但是不要有讥毁、轻蔑、说八卦，那样的话是不对的。僧团的事情交给僧团去处理，不要当面或是背后指责、诽谤，有轻蔑的行为。

这就是我们三皈依里的“敬佛、敬法、敬僧”的一些基本礼仪和礼节。我们这样做的时候，感觉就会比较好；否则的话，可能我们的信仰就会受到影响。唐太宗时期，玄奘法师从印度留学回来，学问是非常高的，唐太宗就问了他这个问题：贤圣僧我应该礼拜、恭敬，凡夫僧也没什么了不起的，也就是凡夫，为什么我要礼敬他，要恭敬他？玄奘法师回答他说：真龙可以行云布雨，但是我们祈雨的时候，我们到龙王庙里祈雨也有效果。

龙王庙里有塑的泥龙，它不是真龙本身，但是它有指向性，具有象征意义。同样，任何一个现出家相的凡夫僧，都属于僧团的一分子，也具有象征意义。当我们给予恭敬、礼遇的时候，我们实际上是给整个僧团，乃至僧背后的佛和法致以礼敬和恭敬。它不仅仅是一个个体的意义。玄奘法师回答的意思就在这里。任何一个僧人，他个体的不如法，并不代表整个佛教不行。即使是佛陀的时代，僧团里也有一些具有各种烦恼和行为问题的比丘，但并不影响佛教僧团是一个有智慧、殊胜的团体。

我们要有敬佛、敬法、敬僧的心态，除此之外还要：

第一，要常常随念三宝的功德。

我们皈依三宝，就要知道三宝的功德是什么，为什么那么殊胜。要知道佛的功德是什么、法的功德是什么、僧的功德是什么，为什么值得我们顶礼，值得我们皈依。

很多人想到佛，第一念就会想佛很伟大很慈悲；第二可能会想到佛很高尚，不再受到烦恼的控制；第三你可能会想佛有大智慧，不再困惑，他照见了诸法实相。当我们不断忆念佛的各种各样的功德的时候，会有一种感动和震撼，心灵得到净化和提升的感觉。

同样，看到观音菩萨慈悲的面容，想到地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的愿力……当我们忆念到诸佛菩萨的功德，这个时候就会产生一种精神力量，对我们的心灵有提升的作用。我们随念三宝的功德，就可以从佛教里面不断地汲取信仰的力量，得到心灵的滋养。

在这个红尘滚滚的世间，可能有一天，孩子也不听话，跟先生也吵架，单位里的同事互相闹矛盾，身体又不好，天气又很烦燥，这个时候，你到了崩溃的边缘，觉得自己活着干什么！非常地抑郁、沮丧。但是这个时候你抬眼看到佛堂上那尊佛，看到佛的微笑，佛的自在，好象他穿越了轮回里的一切苦海……可能在那一瞬间，你的心灵突然会回归清凉。你会意识到世间所有的一切其实也没那么真实，甚至苦难、各种不圆满也都是暂时的，曾经的快乐变得不开心，但所有的不开心最终有一天也都会像天边的云彩一样会散去。

这时你体验到心灵纯净的觉照，犹如无际的天空，不管是白云，还是乌云，都有散去的一天。佛陀的那种自在，他的力量和无畏的微笑帮助你超越出来，不再被红尘间的琐事和眼前暂时的不开心所困扰，重新获得精神的力量。你会发现你的世界里除了繁杂之外，还有一片清凉在，从来就没有消失过。回归本心，如如不动地安住，你会发现最终所有的困难都会都有过去的一天。只要我们拥有信念，带着建设性去开启内在智慧和慈悲，我们终究能够到达属于我们自己的生命方向。

所以说随念三宝的功德是非常重要的。我们皈依了之后要常常忆念三宝功德，从三宝这里汲取精神的滋养，提升我们的心灵，这样的话，我们才不会被滚滚的苦海所淹没。

第二，随念三宝的恩德，常做供养。

最好经常地做一些供养三宝的修行。即使是一瓣清香，一盏清水，也是一份非常殊胜的修行。供花的话，最好供开得圆满的、美丽的鲜花，不能是萎败的花；供的水果形状要好，不能是腐烂的。如果能够以一颗真诚、清净之心常修供养，我们也会不断地获得福德的增长。

第三，随念大悲，引导他人皈依。
了解了三宝的殊胜，忆念到三宝的慈悲关怀，我们也要发起随行之心，关心周围迷茫痛苦的众生，接引他们一起走上修行之路。

第四，随有所行，常常启白三宝。
不要再像过去，祈请黄大仙帮忙什么的。这个时候要如法而行。

第五，随念利益，常修皈依。

三皈依是有利益的。三皈依是很殊胜的，经典里讲到它有八种利益：

1、入佛子数。成为真正的佛弟子。

2、是诸戒之本。我们所受的五戒、八戒、出家戒，都是以三皈依为它的基础，只有受了三皈依，我们才有资格受五戒、八戒、出家戒，受菩萨戒成为菩萨，三皈依是一切戒的根本。

3、可以消除业障和罪垢，具有灭罪功能。因为无始以来我们每个人都做过各种各样伤害自己和他人的事情，在我们的身心里留下阴影，成为一种负面的业力，障碍我们的身心健康，破坏我们的幸福。三皈依具有灭除障碍的作用，经常地忆念三宝，就可以灭去我们的业障，烦恼和罪垢。

4、集广大福。受持三皈依的福德是非常大的。如果福德有形状的话，整个三千大千世界都容纳不下它，所以说三皈依能够集广大福，对我们福德的增长非常重要。

5、不堕恶趣。如果我们的三皈依修得好，是不会堕入恶趣的。因为你的心灵得到了方向，行为如法，有了三宝的守护。

6、人与非人不能为害。就是说生活比较吉祥，也会有天神和护法的拥护。

7、如法的心愿和事业比较容易成办，生命变得吉祥。

8、速得成佛。终有一天我们也会像佛陀和诸大菩萨一样，成为生命的觉悟者。从我们皈依这一天开始，我们就踏上了一条殊胜的解脱之道，生命的圆满之道。

这就是三皈依的种种殊胜。了解了这些，我们就会对三宝生起敬重之心和稀有之心。

接下来，还有一点时间，我带大家一起做一个三宝的忆念。我们来一起念诵一下三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，用印度的梵文，读音就是：南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶。“布达耶”就是佛陀，“达玛耶”是法，“僧伽耶”是僧。“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶”就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。

当我们这样念诵的时候，我们在心里忆念佛，佛的慈悲、佛的自在、佛的伟大和神圣；忆念法是真理、法是法则，法是引导我们生命走向光明的路径和通道；忆念僧，我们要想到，这是一个殊胜的团体，是良师益友，陪伴我们修行和成长。我们用这样的心来一起来修一会三皈依。大家跟我一起合掌，我们静下心来。

“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶……”
“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶……”
“南无布达耶、南无达玛耶、南无僧伽耶……”
这样绵绵密密地念诵，过程中渐渐把身心放松，慢慢静心，感受到三宝的光明、博大、清净，把自己融入三宝无边无际的功德海中，放下所有的尘劳和牵挂，与三宝同在、安住……做一个深呼吸，稍微活动一下身体，放松一下，重新睁开眼睛。

想到轮回如梦如幻：过去法刹那灭去，未来法还没出现，当下刹那不住，就像《金刚经》所讲：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，超越对所有幻相的执着，让心放下，清空，与三宝的殊胜所缘安住，这本身就是非常好的禅修，我们的心灵刹那之间就可以得到净化、提升。当我们在生活中疲惫的时候、动荡的时候、迷茫的时候，相信我们所受的三皈依，它会像一道光明、像永恒的天空，可以引领我们的身心得到安住，得到信念和力量，去面对所有生活的考验，去走向更加积极光明的未来。最后也祝福大家！

录音整理 | 陶苇

图片 | 赵德明