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看话禅与止观（全文）

发布日期: 2024-01-09 浏览量: 616 次浏览

一略说禅宗

尊敬的大和尚、各位法师、各位同学，大家晚上好！受常住之托，我来做一次禅修的开示。

我讲这个话题是因为，禅宗它在汉地特别流行，太虚大师也说，我们中国佛教的特色在于“禅”。我本人是教中观为主的课程，从印度的传统来说，如果学中观或者学唯识，它的实修方法叫做止观，但是我们知道止观的修行需要有一个系统性的修法，不太能够简单地进行讲解，一次就让大家掌握其中的要领。

印度佛教传到中国来以后，形成了中国化的宗派，包括三论、天台和华严，他们都有自己的修法，其中以天台的止观最为有名。现在如果按照《摩诃止观》那样的体系，比如说“四种三昧、十乘观法、十种境”这样。实际的情况可能就是，在汉传佛教的流行之中，有一个特点就是诸宗融合，这些宗派的思想最后都会融汇在一起，特别是宋朝以后，明、清更是这样的。某种意义上，大家把止观的修行转化成了两种最为熟悉的方法，也就是明、清以来最为熟悉的两种方法：一种是念佛，另一种就是参禅。

也就是说，禅宗它可以用参禅或者念佛的方法来把止观的修行融摄进去。禅宗是以实践为主的，它的思想形式，包括最早期传到中国的“如来禅”和后来形成的祖师禅。“如来禅”的特点主要是以经论的讲解，或者把对经论的理解转变成自己的理解而重新组织成文。像《六祖坛经》，最早期的《信心铭》，像达摩祖师的“二门四入”，都是这样的特点。

早期的禅宗有两支，一支叫做“东山法门”，另一支叫做“牛头法门”，这两支后来都汇入到六祖这里了，其实就是心性论和般若论的结合。牛头法融禅师本身是三论宗出身的，也与中观学是挂一点勾的。心性论和般若论结合，这是禅宗主流的特色。在这之后，比较流行“祖师禅”，“祖师禅”与“如来禅”有一个明显的区分：“如来禅”基本上是用佛经的那一套术语，大概一看知道他在讲什么。

“祖师禅”就不是的，它讲的话我们一般都看不懂，其实它采取的一个策略是“绕路说禅”：这件事情明明能这样说，但是我偏不这样说。给出的一些回答，一般人也会摸不着头脑，这是祖师禅一个特点。祖师禅运用了大量的生活用语，用一些隐喻的方式来把佛法的道理揭示出来。在这个时间段里，就出现了“祖师禅”里面特别爱说的各种各样的公案，公案到最后演变为“话头”。

二何为话头

“话头”是什么意思？有很多种说法。

比如说“念佛是谁？” 。“念佛是谁？”叫做话头。首先它其是一个问题，就是要问：“念佛是谁？”其实这个问题追寻一下，在早期主要流行的佛教的《阿含经》里面就有这样的说法，叫做“老死是谁，谁老死？”。一般我们说“老死是谁？”，其实就是在问老死是怎么一回事儿。汉传佛教的天台、华严和三论都引用过这个话，“老死是谁？”他们都解释成“法空”，“谁老死？”都解释成“我空”。

换句话来说，也就是我们在问老死究竟是怎么一回事儿？到底谁在老死？其实“念佛是谁？”也是这样的道理，当我们在念佛的时候，或者我们发出“念佛是谁？”这个问题的时候，就是在问那个念佛的是谁？我们可以回答说念佛是我，然后要再问：“我是谁，谁在念佛？”

虚云老和尚曾经做过一个开示，他说:“念佛是谁？念佛是我吗？我用什么念佛？”

比如说：“我用心念佛，我用口念佛”，那么“心”是心法，口是色法。“我”是五蕴和合的，本来是“我”在念，这里“我”被分成了两个代表，成了由心和口和合而念的我。那么他再追问，他说你是“心念”还是“口念”？如果是“心念”的话，你睡着了，你这个时间怎么念？“口念”，你也睡着了怎么念？

[原文：如问念佛的是谁？人人都知道是自己念。但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什幺不会念。如果用心念，心又是个什幺样子，却没处捉摸。——净慧主编：《开示》，《虚云和尚全集》，第二分册，河北禅学研究所，2008年10月第1版，第60页。]

这样参究下去。既然是个参究，它的意思就是，你自己去想这个道理。在研究所，大家如果学习到中观课程，可能多多少少会把这个问题想明白。如果没有学习中观，这个问题怎么办？其实也有方法，方法就是你把这个问题当做一个问题，把它放在你的心里面慢慢地去参。

所以这里面有两个方法：第一个方法就是你知道了答案，就像我们去问“老死是谁”，你就用教理的知识去进行相应的推理，止观的观就是推理，就是在我们的内心做的一种推理。你会先找出一个“我”，用你学的教理把“我”破除掉，得到“无我”的结论，就是这样的。

如果你没有学过教理，你就把它当做一个问题自己去想一想，在你的日常生活之中会想到这个问题，你会学到或者会与同学讨论这些问题，慢慢地会对这个问题有一个答案，有一天你学到的教理会帮助你回答这个问题，这就是参究的过程。

按照古德的开示，我们参究是这样的：

首先就是要起“疑情”。起疑情就是对“念佛是谁？”这件事情，感觉到它是一件很重要的事情，然后起疑情。一般我们起“怀疑”的时候，它是一个烦恼心所，会让我们的身心不安。起疑情的时候要把我们的心调细一些，让你的心很平静、很安详，在很安详之中提出这个问题。其实这个时候它就是一种没有烦恼的疑问。

有了这个疑问的话，即使在日常生活中，你没有特意的再去想这个疑问，这个疑问它在你的潜意识里面就存在。

我不知道大家是否有这种经验：我小时候，老师布置了作业，比如说很难的数学题，今天晚上我自己想了半天也不知道怎么做，但是经过了一晚上睡觉，第二天早上起来洗脸刷牙的时候，突然就把这个问题想明白了。其实这个过程就是，让我们把这个问题存在心里，有一天因缘成熟了以后，你就能够把答案找出来。这种“找出来”当然是你真正地把它找出来，并且要把它落实到我们的身心上面，是这样的一个过程。这是第二个方法的运作过程。

关于参话头听过一些说法，有的人说要参“话头”，不要参“话尾”——这个怎么解释？还是我们刚才讲的禅宗，它到后期是“绕路说禅”，其实它的意思是另外一个意思，我们用很奇怪的话说出来，一般人也摸不着头脑。

首先，“话头”是什么意思？话头就是话还没有生起的时候，在话的前面。“话的前面”，话就是语言，跟我们的思想活动有关，不妨将其换成念头，那么按照佛教来说，就是你一念没有生起的那个时候，大乘佛教讲“一念未生那个是什么”。“一念不生”就是“无生”，其实大乘佛教中“无生”就是指“空性”的意思。

“一念不生”，也就是说你这个时间能够体会到性空，比如说“念佛是谁？”，你在念佛的时候能体会到性空的层面，这个就是“话头”。也就是说，你要把结果参出来，这个过程叫做“参究”，参究就是你要不带烦恼地、慢慢地去想这个问题。如果你想不明白怎么办？想不明白你就先不要想，你就保持疑情。你觉得你可以再想一想，你就再想一想；如果你想不明白，你就不想，去请问一下同学、讨论一下。我觉得都是可以的。

三如何用话头

比如我们同学在斋堂打板：“念佛是谁，究竟是谁，到底是谁？”按照来果禅师的开示，这就是一个起疑情的好办法。刚开始的时候，你起不了疑情，你就多念几遍“念佛是谁、究竟是谁、到底是谁？”

因为“念佛是谁？”它是一个反问句，让我们去追寻答案的。还有另外一些说法，像“拖死尸的是谁？”“父母未生之前你是谁？”，这都是要找一个答案的，它的重点就落在“谁”上面。其实它也很容易提起我们的正念，比如说我们现在坐在这里参“念佛是谁”，我们换过来也可以这样用：我们行禅的时候，我们可以参“走路的是谁”；我们观呼吸的时候，我们可以参“观呼吸的是谁”……可以这样去反问自己，慢慢地去体会、加以思索。包括我们坐在这里的时候也可以这样的从头到脚地问一下自己——不需要问“念佛是谁？”，可以只问一个字“谁？”。这一个字“谁”，在禅宗可以用多种方法解说。

比如说你从头到脚问自己是“谁？”的时候，其实就是我们打坐首先要放松，要调整自己的身姿。当你从头到脚问“谁”的时候，其实就是在问现在处于什么状态？比如说，你现在的头是什么状态，你的背是什么状态，你的腰是什么状态，这是“谁？”。这是第一个层次的“谁”。有些类似四念住中的自相念住。

第二个层次的“谁？”，你先问“谁？”，就可以观察到你的状态；那么再问是“谁？”，其实你可以观察到你状态的特点。比如说你身体的色法和心法都是无常变化的，《阿含经》常说“无常故苦，苦故无我”，最后你能得出无我的共相。

前几天我看了界文法师关于“四念处”的开示。我们四念处的开示里面，会学习自相念处和共相念处，共相念处就是无常、无我，在大乘里面讲就是空，你能体会到无常、无我，体会到空。但是这个“空”，按照大乘佛教来说，还是要加入一点推理的成分才能得出来。刚开始的时候，你可以体会一下身心活动它的自相的状态；但是你也可以去体会一下它的空、无常，这是共相的部分。这个体会就包括感性的体会和理性的体会推察。

第三，你还可以再问一遍，就是你还可以重新回到原来的状态，但是那个状态就应该是“空有结合”的状态，你既有这种比较放松如幻的状态——放松的状态其实是和“空”相应的；你又能明确地感觉到那个状态。简单讲可以有这三个方面。

就像禅宗也说，我们刚开始修行是“看山是山，看水是水”，就是第一遍问自己“谁？”；第二遍问自己“谁”的时候，就是“看山不是山，看水不是水”；第三遍问自己“谁”，你就可以还是“看山是山，看水是水”。禅宗就是这样的，就是它有一个叫做“门庭施设”的东西，可以根据个人的理解去配的，你可以把你自己学的教理配上去。对于“谁？”、“念佛是谁？”，我个人的理解，它主要是给你提一种问题，你其实是可以回答这个问题的。

四话头的变化

（续前）
与话头有关的，其实还有另外一个话头，从中可以看到话头的变化。

比如说：“狗子有无佛性？”这个话头它有一个变化的过程。最早的时候（据另外的记载，是否早待考）“狗子有无佛性？”可以做一个两难式的回答，也就是如果说“狗子有佛性”，那么赵州禅师就说，如果“狗子有佛性”的话，那么我们这些人为什么还在生死轮回之中？如果回答说“狗子没有佛性”，那么为什么又说“一切众生有佛性”？如果学过中观，那么我们就知道这是中观很常用的一种两难式的回答。

（《宏智禅师广录》卷2〈泗州普照觉和尚颂古〉举僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云有。僧云：既有，为什么却撞入这箇皮袋？州云：为他知而故犯。又有僧问，狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为什么却无。州云：为伊有业识在。）

这个公案在长期的流行之后，大家一般接受的是被简化成了“狗子有无佛性，无”。这个“无”是什么意思？就是你做什么样的回答都不正确。学了中观学就知道，其实它的意思是说，你的回答如果是基于“自性见”，那么所做的任何回答都是错误的，这个理念最后被用一种省略的方式变成了“无”字。就是说，参话头的操作方式，是可以通过提问起疑情，可以适当地用你学的教理知识去进行思考，你最后可以把它落实到自相和共相上面。

参禅，本来就叫参究或者推求，或者寻思。在禅宗语录里面，它其实就是相当于止观中的“毗婆舍那”的代名词，“毗婆舍那”这个词在汉传佛教的语境里面，经常换用另外一个词叫做“推求”。

我就分享到这里，大家可以尝试一下，可以从调整我们坐姿开始，第一步我们可以对身体的各个部分问“谁？”，标明它是一个什么状态就行了，包括平常行禅的时间都可以这样做，这是第一步。我们可以尝试一下。

阿弥陀佛！