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佛法如何看待命运？如何改造命运？（中）

发布日期: 2024-01-03 浏览量: 3,972 次浏览

从因到果的四大法则：第一业决定，从善业产生乐果，从不善业产生苦果都是决定的。第二业增长广大，微小业能够生起极大的果实，极大的业也可能果实很微弱，关键看中间的过程。第三业不作不得，没有造作因业，苦乐的果决定不会生起。第四业作已不失，如果不加以对治，纵使经过百千劫都不会自动消失。

命运的奥秘2——佛教业力思想与修习2021

续前 ——

各位义工朋友们，所有来参加皈依共修的嘉宾们，大家上午好！
上一讲给大家介绍了命运的奥秘、佛教的业力思想和修习。我们这个世界多种多样，每个人都不同，无论是财富、健康、人际关系，甚至苦乐的状态都是千差万别的。如果将我们的目光扩大到整个世界、整个宇宙的层面，除了人类、动物界之外，还有看不见的有情众生，天人、苦道的生命，众生的生命形态各不相同，非常复杂。
在佛法看来，不管我们的生命有多么复杂，用一句话，甚至两个字就可以全部概括：那就是“业果”。众生因为业不同，而显现出形态的不同、果报的不同。
我们上次讲到了“业”的定义就是造作。它的本质是我们的“思心所”。跟内在的思维活动、心理活动有关。
有的业表现在外在的行为上，比如杀生或是护生，说粗恶语或说柔软语、爱语，这叫做表业，是外面能看得到的。
有一些业力是内隐的，比如我们受了戒，或者发了菩提心，乃至于受了三皈依，那我们的生命实际上也不同了。虽然没有持续表现在外在的行为上，但是在你的内心世界里，在内隐的层面上，连续不断地产生着善或者不善的影响力。有的人生起大愿，发起与诸佛菩萨相应的美好愿力；有的人可能发起的是不善心，反社会、仇视他人等等。这就是无表业。
由业感果的时间，可能今生今世成熟；可能下一世成熟；可能在更遥远的未来成熟；也可能是不定的，根据各种因缘和合，有种种的不同。
这是我们上节课所讲的，今天继续跟大家讨论从业因到业果的规律和特点。

从因到果的四法则

从因到果有四大法则，是我们要重视的。第一是“业决定”，第二“业增长广大”，第三“业不作不得”，第四“业作已不失”。
什么叫法则？实际上就是一种规律。万事万物的运作有规律性可循，有特定的运作模式。佛陀观察到业果的运作规律，为我们总结了这四大法则。

1 业决定

什么是业决定呢？善业一定会产生乐果，不善业一定产生苦果，这个是决定的；从善业产生苦果、或者从不善业产生乐果，这是不可能的。这是业的第一个规律，叫业决定，即决定如此。可能很多人不太能接受：有时候我们做了善事反而受苦，有的人天天做坏事，他还很享乐，是吧？为什么说善业一定产生乐果？不善业一定产生苦果？
其实，我们造作善业，有的时候感觉反而遭受了痛苦，那是因为这个善业本身的果报还没成熟，从因到果的成熟需要一段时间，有一个过程。
所以我们看到的所谓“做了好事受苦，做了坏事反而享乐”，不是我们在这里所讲的业果。比如一个人做了杀生偷盗的坏事，还大吃大喝、享受着各种快乐，为什么呢？那是因为他过去生的福报能够让他享受到这个快乐；但是他此刻造作的杀生和偷盗的业因，在未来一旦成熟，就会感召痛苦的果。如果他过去生没有福报，即使杀生和偷盗，也不可能享受乐果。所以做坏事跟享乐没有必然关系。

我以前看过一个报道，有一位银行职员，挪用了大量公款，很多年都没有暴露，终于一个偶然的机会被查出来了。为什么没有暴露？因为他把挪用的公款放在一个密封的塑料包里，藏在一座桥的桥墩下面，就是河水冲刷的桥洞里，一直放了很多年，他从来没有使用过。他没有享受过快乐，反而内心的恐惧感、内疚感却一直在折磨他。
有人听了这个故事可能会觉得：那我做了坏事，我享受快乐也是我的福报，是不是我就可以理所当然地享受呢？你是可以享受，但是接下来所造作的这些不善业的苦果却随时都可能现行，随时都可能产生出果实。因为业果有四种成熟的可能性：今生成熟，下一世成熟，在未来世成熟，最后一种是时间不定。
所以，不管怎么样，即使我们有福报，我们也应该好好的生活，好好的做事，守护我们的行为、语言和心念，这才是幸福最可靠的一种方式。
有时候我们做了善法，但生活却陷入苦难，我们很可能会产生一种不公平的感觉，觉得我没有做坏事，一辈子都那么好，为什么我会遭受这么多的不幸和痛苦？那我们也要有一个坚定信念：目前所遭受的苦难，不一定是来自我们今生当下的行为，有很多是来自于更久远的、过去的业因。了解了这些，我们大可不必怨天尤人，而是应该更好地去“众善奉行”，不断地积聚未来的幸福之因。否则，当下已经很苦了，如果再不努力，再不去精进修习，未来我们又如何能走出苦海？

佛陀告诉我们，有四种人：第一种人从光明走向光明；第二种人从光明走向黑暗；第三种人从黑暗走向光明；第四种人从黑暗走向黑暗。
第一种人从光明走向光明：他在过去生有很好的福报，种下了很多善因，这一生就生在种族高贵的家庭，获得好的容貌、健康、财富、地位。他并没有因此而满足，仍然孜孜不倦地追求智慧，修积福德，寻求生命的意义，不断提升。他不仅能获得今生的快乐，而且对未来生也充满了信心，甚至于超越轮回，成就生命的圆满，最终成佛。佛陀说这种人是从光明走向光明。
第二种人从光明走向黑暗。他的福报很大，却没有继续努力，放纵在财、色、名、食、睡的欲望中，放纵在烦恼中，他的福报犹如昙花一现，当恶业成熟以后就会进入痛苦的轨道，所以叫“先从光明走向黑暗”，那也是很可惜的。
我记得看过一个报道，国外有个人买彩票中了上亿的大奖，中奖之后他就放飞自我了，辞掉了工作，跟原配离婚，追求花天酒地的生活，染上了毒瘾和赌博的陋习，结交了很多狐朋狗友。短短几年，他就把上亿的资产消耗一空，重新回到他原来的生活里。回顾过往，原来比较平静的家庭破裂了，健康的身体也失去了，当他再重新回到起点的时候，心虽然宁静了下来，但是当初损失的那些东西却再也回不来了。这样的例子蛮多的，我们在现实中能看到。
像他们这样陷入生命的黑暗状态，来源于什么？并不都是命运使然。实际上是来源于身语意的行为和行为的结果。佛法是非常理性的，它能够在每一个点上都看清楚。这是第一“业决定”。我们一定要有这样的决定见：从善业产生乐果，从不善业产生苦果。但是什么是善，什么是不善？这需要我们用智慧去鉴别、实践，这就非常复杂了。
我记得一个挺有意思的小故事，在讨论善与不善的问题。有一群小学生，老师很想培养同学们助人为乐的精神，就给大家布置了作业，要他们做一件助人的事情。第二天，老师问大家做了没有？很多小朋友都没做，但是有个小朋友就举手了，他很开心地说：我做了。老师问你做的是什么？他说：我放学回家的路上，看到一个老爷爷在过马路，行动特别不方便，车来车往太危险了，我就扶着老爷爷，帮助他走到马路对面，他很开心，还谢谢我，我也特别高兴。老师听了之后，就当着全班同学的面夸奖了这个孩子，还给了他一朵小红花。
同班里边有几个小男孩儿，他们听了之后很羡慕，也想得到小红花。第二天老师又问，你们有没有做好事？有几个小男孩儿就高高地把手举起来说，我们也做了，我们也扶了一个老奶奶过马路。老师问：感觉怎么样呢？小男孩儿说：做是做了，但是我们感觉挺累的，花了好大的力气！老师就问怎么会这么累呀？大家说：“老奶奶不想过马路，我们为了帮她过马路，使出了全身的力气才把她弄过去！”老师听了之后哭笑不得。
有的时候我们以为在做善法，做出来的真的就是善法吗？真是别人需要的，或者真的对他有意义吗？善、恶这两个字是简单的，要想把它非常有智慧地活出来，其实没那么容易。听起来像个笑话，但在日常生活中，我们很多行为实际上也有点像这几个小男孩儿。可能别人未必想过马路，在他充满了挣扎和无奈之中，我们还要硬把人家拖过去，那不一定是他要的，不一定是适合他的，甚至可能还伤害了他。说到善与不善，这里边的学问还是蛮深的，但是“业决定”法则是决定的。

业增长广大。微小的业也可能生出巨大的果实，而一个很大、很重的业，结出的果实也可能很微小。

2 业增长广大

第二，业增长广大。微小的业也可能生出巨大的果实，而一个很大、很重的业，结出的果实也可能很微小。
如果说“业决定”是性质上的一种决定，那么“业增长广大”，有点像“量”层面上的可变性或者弹性，那是很大的。
有一个佛陀时代的公案故事：佛陀成道之后在人间游行，他的足迹遍布了印度各地，有段时间，他去了一个比较偏远的国家，准备到那边去教化。这个国家的国王听说佛陀要来了，开始很高兴，觉得圣者要来了，他很激动。但是他的王妃却给他泼了一盆冷水。
这位王妃跟佛陀还有一段渊源。她出生在一个大户人家，长得非常美貌，而且非常聪慧，她的父母觉得天下没有多少男孩子能够配得上她，只有佛陀才适合她。于是就带着女孩子去见佛陀，想把女儿嫁给佛陀，那当然被佛陀拒绝了。佛陀说：在我看来，美色都是暂时的，每个人都是一张薄皮，包裹着血肉、粪便等等的不净。佛陀是在为他们说法，这样说了之后，老先生和老太太当时就证悟了。但是女儿却生起了很大的羞辱心，她觉得：你不但不愿意娶我，还说我是薄皮包裹着血肉不净，认为这是对她极大的侮辱。
后来，她嫁给了这位国王，成了一位王妃，而且受到了极大的宠爱。但是当年的这件事情在她心里还不能释怀。
听说佛陀要到这边来教化，她就跟国王讲，佛陀来了未必是好事，你不要那么高兴。因为一个国家要想稳定，人民必须要对国王有信心，能够尊敬国王。佛陀是圣者，圣人来了大家都听圣人的，那谁还听国王的呢？如果放纵这些修行人在你的国家里传道，你很可能会失去人民对你的信心，甚至会失去你的国家。听了王妃一席话，国王就害怕了，于是下了一道法令，任何人不许供养出家人，如果供养则罚一百个金钱，命令下达之后所有的人都害怕了。

所以佛陀跟阿难来到这个城市的时候，他们发现走到哪里都是关门闭户的，没有任何人供养他们吃的。所有人看到他们都赶快回避，店铺纷纷关门，大家都假装没看见。而且王妃还聘用了一群闲散人员跟在佛陀后面，用种各种侮辱性的语言对他进行嘲讽谩骂。一连七天，佛陀在这个城市里没有乞讨到任何食物，而且还遭受谩骂。
阿难非常难过，他觉得这个城市太不友善了，看到佛陀受到这样的待遇，心如刀绞，就跟佛陀讲：这个地方的人如此的不友善，我们还是离开吧！有的是地方欢迎我们。
佛陀跟阿难讲：如果一个地方的人不友善，你就轻易地离开，去一个新的地方，但如果那个地方的人还是不友善，你又该怎么办呢？你又该到哪里去呢？我们需要去面对和解决自己的问题，而不是逃避。
佛陀继续像往常一样，带着一种非常从容的态度，没有任何的嗔心，没有任何的怨恨，甚至没有任何的羞愧感——好像别人不供养我，不恭敬我，我就很丢面子，很羞惭，没价值——对于佛陀来讲，他的价值并不是建立在别人对他尊重不尊重、供养不供养之上。他更重视的是，自己的身语意是怎样的。所以他仍然每天按时进城托钵，即使没有任何人给他食物，即使有人在背后骂他、侮辱他，他仍然非常的从容，面带微笑，散发着一种祥和之气。
佛陀的身影深深地打动了一个家境非常贫穷的老太太。这七天她一直在门背后默默地观察佛陀，看到在这样可怕的境地之下，佛陀还能够那么从容祥和，老太太对佛陀就产生了一种无比坚定的信心，她觉得这个人非常了不起，这不是自己能做到的。
后来她趁着佛陀出城的时候，偷偷地打开门，把家里剩的一点点残汤端出来，她说：如果你不嫌弃的话，我这里有一点残汤可以给你。佛陀随喜了她的布施行为，带着喜悦的心把钵伸出来，老太太自己非常不好意思，但还是鼓起勇气把残汤倒给了佛陀，佛陀欣然接受了，而且为她做了祝福。
在那个瞬间，老太太突然感觉到法喜充满，她从今天的所做所为，获得了一种非常强烈的意义感，非常喜悦，就在心里默默地发愿：愿我在未来际也能够做到像这样的从容，愿我在未来际，也能够能利益一切众生，让他们都不再遭受苦难，让他们都能得到饮食，都能得到尊重，都能获得解脱，超出轮回。当老太太这样发愿的时候，佛陀就微笑了，为她授记：在未来生，依此善业和愿力终能成佛！
老太太的这个行为被其他人看到之后，大家都受到了震撼。过去这几天里，每个人心里都很压抑，因为不许供养、不许跟佛陀说话的规定，不是他们的本愿。看到一个老太太都能够这么勇敢去地去认同自己心里的信念，去做自己想做的，他们再也忍受不了了，很多人就主动把一百个金钱放到门口——你要罚款就来吧，但我还是要供佛的。大家纷纷地打开门来迎接佛陀跟他的弟子们。由此国王的这个法令就失效了，没有办法再执行下去，整个国家的人民都开始闻法，佛法在这个城市里反而弘扬得更好。

事情发生之后，老太太的老伴却想不通，觉得成佛是多大的一件事情呀，多困难呐，我家老太婆供养的不过就是一点残羹，有那么大的价值吗？他跑到佛陀那里问：您的教法听起来有道理，但是我觉得难以接受，一碗残汤有那么珍贵吗？在我看来没有多少价值，怎么可能得到成佛这么大的果实？
佛陀给他举了个例子：你看到这个村口的那棵大树了吗？这棵大树非常之大，树叶散开能覆盖整个村子，一棵树就像一片森林，这棵树大不大？他回答说很大，非常之大。佛陀问，这棵树从哪里来的？他说当然是从种子来的。但是它的种子有多大呢？非常微小，只有一颗芝麻的三分之一那么大。佛陀问：从这么微小的种子里长出了这么大一棵树，你能相信吗？老先生想了想回答说：只要经历足够的时间，给它阳光、水分、肥料，它当然可以成长，可以变得那么大。
佛陀告诉他，刹那间的恭敬心，乃至非常微小的一份供养，就像把这个善法的种子播种到我们的生命里，只要给予充分的灌溉和培育，当它有一天成熟了，也可以像这棵巨大的树一样不可思议。这时候老先生生起了非常大的信心，他顶礼了佛陀，同时也明白了佛法跟其他宗教的差别在哪里，并且知道了未来的幸福之道。
从这个公案中我们能够看出，看起来非常微小的业，也可能生出极大的果，只要我们给予它足够的条件，培育它足够长的时间。当然，即使是重大的业也有可能只感得微小的果，只要削减它的力量，对治它，结出的果实就会变得非常微小，甚至于不结果。这就是第二个规律，“业增长广大”的法则。

3 业不作不得

第三，业不做不得。佛法认为，如果没有积集因，绝对不会生出果来。春天如果不播种，施再多的肥料，水分调得再好，能不能结果？不可能，因为没有种子。这就是第三条“不做不得”。
有人问，我们修净土法门，生到那么殊胜的极乐世界，我们也没有修那么大的因，怎么能得到这么大的果实呢？那是因为阿弥陀佛修行的善根。但即使是佛无量劫的功德所得来的殊胜的境界，你也要种一分因才能享受一部分。你可能没有种全部的因，但至少要有信心、发愿，而且还要有念佛修行的实修。当我们种了一分因，才能够得到诸佛菩萨加持，部分地分享诸佛愿力所成就的净土之果。
如果我们连一分因都没种，就没有办法享受净土，即使阿弥陀佛圆满了他的大愿，极乐世界早已成就了，但是仍然还有很多众生没有办法生到净土，去受用净土的殊胜。为什么？因为没有种因，那是不可能生到净土的。这就是第三条“不做不得”。诸佛菩萨即使要度化我们，我们也必须要有得度的善根才行，经常种善根、发愿是很重要的，也是必要的。如果我们没有足够的善根，佛菩萨的愿力再大、神通力再大，也没有办法度化和帮助我们。
前段时间看过一个报道，印象特别深刻，我们一念善根真的有可能拯救我们。
多年前有一个人，出身不好，工作后也受人欺负，他就产生了一种扭曲的心理，一种仇视社会的心态，把一个压面条机器改造成了一个杀人的设备，然后专门去车站、广场这些地方，找年轻人聊天、交朋友。一旦得到对方的信任，他就把对方带到家里，让对方坐到他这个机器里，说这是我的一个新发明，来尝试坐到里边玩一下。等到这个年轻人坐进去了之后，他就把机器按钮一按，人就被卡在这个机器里了，然后他就把人虐杀了。他用这种方法前后杀了十几个青年，但是一直没有被破案，因为查找不到原因，这些年轻人失踪了，连尸体都找不到，查不到他们到底得罪了谁，没有线索，案子很多年一直没有破。

那后来怎么破的案呢？有一次，他杀了一个年轻人之后，在车站闲逛的时候碰到一个老太太，老太太就是他杀死的那个青年的老母亲，满头白发，背着一个包，手里拿着儿子的照片，在车站里见到人就问：“你看到我儿子了没有？他怎么也找不到了，一直不回家……”老太太一直在车站里见人就问，因为他儿子就在这个车站消失的，说着说着就哭了：我就这么一个儿子呀，怎么不回来了！央求别人帮忙找孩子。
杀人狂看到了之后，当时没什么感觉，但是回去之后就开始失眠了，无法入睡，他自己也不知道什么原因，就是睡不着，脑海中不断地浮现那个老太太找儿子的画面。他内心特别挣扎，一方面来自黑暗的力量还想杀人，因为杀人给他带来一种兴奋跟刺激的感觉，另外一方面，老太太的身影又挥之不去地在他的头脑里。
最终他还是抵抗不了心里的黑暗力量，又抓了一个小男孩儿，才十几岁的学生，抓住了之后仍然把他卡在机器里，开始折磨他。这个小孩苦苦哀求，突然说了一句话，他说：求求你放了我吧，你放了我以后，我给你养老，我把你当我爸爸，我一定照顾你给你养老。当孩子说了这句话之后，这个凶手突然流泪了，因为这一辈子从来没有人对他说过要给他养老。他明知放了这个小孩儿之后，肯定会去报案，这样他就要暴露了，但还是把这个男孩儿放了。之后他把家里的东西收拾了一下，也做好了准备。果然这个小孩儿出去之后就报警了，警察很快就抓到了他，并且判了死刑。
在这个过程中，他为什么最后能够放人？这样一个杀人如麻，已经不把生命当做生命、心理完全扭曲的恶魔，他也有松手的一天。我觉得老太太找儿子的那份爱心、亲情，对他是一个重大影响，男孩儿在慌乱之中说的那句话，可能是关键的一把钥匙，把恶魔的心打开了。
有的时候不经意间的一个善根，很可能会带来不可思议的影响，甚至于会救自己一命。佛法里也是这样，佛菩萨对我们众生都是大慈大悲的，善知识都想拯救我们，但是我们自己必须要具有一分善根，否则没有办法得到乐果，所以必须要积集善的业因。没有积集因业，苦乐之果决定不生。这是第三叫“业不做不得”。

4 业作已不失

第四，业作已不失。业一旦造作了，会不会自动消失？它是不会自动消失的。
“纵经百千劫，所作业不亡”，除非现行了，结成了果实，它的力量就耗掉了。或者它受到了对治，比如，不善业可以通过忏悔来对治。我们造作的善根也不会消失，但是有可能会被嗔心，或者诽谤菩萨这样的不善业所摧坏。如果业没有得到对治的话，是不会自动消失的。如果对治就有可能变小，甚至没有办法现行。
这就是佛教讲的从因到果的四大法则。第一业决定，从善业产生乐果，从不善业产生苦果都是决定的。第二业增长广大，微小业能够生起极大的果实，极大的业也可能果实很微弱，关键看中间的过程。第三业不作不得，没有造作因业，苦乐的果决定不会生起。第四业作已不失，如果不加以对治，纵使经过百千劫都不会自动消失。了解了业的四个法则之后，我们会提起对业的重视。

佛教的业果理论是用来指导实践的，不是听一听十个不增长业记住就行了，还要思考它是什么道理。同时还要实践，学以致用，活学活用。你会发现身心马上就得到了正能量，善业刹那、刹那间在增长，很快就感觉到一种光明、喜悦从心底生起，福报也会增长出来。

定受业和不定受业

接下来说定受业和不定受业。有些业是绝对要接受果报的，有些业不一定接受果报，差别在哪里呢？
一定会接受果报的：具备三个条件，第一“故思”，过程中有善或不善的认知及心理活动；第二造作；第三增长。具备这三个条件，往往要接受果报。如果有心理活动，也有造作，但是不增长，就不一定会受果报，叫不定受业。
什么是增长和不增长呢？论典里说，如下这十种业是不会增长的：
第一，梦中所作的。比如梦中杀人、跟人打架等等，不会成为一个强大的不善业。因为梦中造作的不好行为，它是微弱的，不能够形成强大的果实，所以不增长。
第二，无知所作。这种业很可能不会增长，它属于不定受的范畴。比如刚出生不久的孩子，他不懂事，手抓来抓去一下子把一个小虫抓在手里捏死了，这个孩子是不是造作了一个不善的杀生的业呢？不一定，因为这属于无知所做，他没有没有分辨的能力。
第三，无故思所作。就是非故意的，没有动机，没有伴随烦恼或者相应的善法。我们常举的例子：有人在阳台上晾衣服，突然阳台的一块砖头掉下去砸死了路过的行人，他对这个行人没有杀心，不是故意的，是属于不增长的、不定受的业力。
第四，不利不数所作。造作的时候没有那么强烈的意乐，而且也不是经常造做，不是你的本心、习性，它的力量就比较小。

第五，狂乱所作。比如说精神不正常的时候，打人骂人，属于狂乱，失去了清醒意识。

第六，失念所作。失去正念所带来的。比如受了八关斋戒，结果你忘了这个正念，明明已经过了中午，别人请你吃水果，你拿来就咬了一口，吃下去才突然想起来，我今天受了八关斋，我怎么忘了！这属于失念所作，业是比较轻微的。如果你明知道受戒了，最终还是吃了，这种故意违犯的就更重一些。

第七，非乐欲所作。受人逼迫非本人自愿的，比如别人逼着你做某种事情。

第八，自性无记。所做的行为本身没有善恶属性，非善非恶的，也不增长。

第九，悔所损害。产生追悔心。我们造作的善业或者不善业，可能会产生果实，我们的一念追悔就会破坏它产生果实的可能性。比如我们骂人，骂完之后心里马上就后悔了：呀！我不应该这样对待他，我本来应该关心他的，我怎么还去骂他，伤害他呢，忏悔！这一念的追悔心，因为骂人而造作的不善业的果就会被对治，不会再增长，不一定接受果报，就是不定受。但有时候我们修了善业，也有可能会造成没有果报。比如我们供养之后又后悔了：我今天怎么供养这么多呀，应该少一点。那一念的追悔也会让我们善业的感果削弱。

第十，对治。比如我们造作了一个不善法，然后以四力忏悔来进行对治，以忏悔净罪之心念佛、诵经、礼拜等等就是对治心，可以令不善业的果实不增长。一旦开悟，证到阿罗汉或者成佛了，生死轮回中所造作的所有可能堕苦趣的不善业力，都失去了成熟的可能性，这就是出世间道产生的效果。

了解了这十种不增长业，让我们懂得，对待善业，让它越增长越好；对于不善业，应该阻止它的增长性。

如何增长善业的力量呢？当我们造作善业的时候，把觉察力带进去，主动造作并与智慧和欢喜心相应，它的熏习的力量就会增加。

首先大家要注意的是能够辨识出自己所造作的善法。比如今天大家来到寺院，你们可能修了很多善法：一进大殿你们礼佛了，这是礼敬的善法；可能有的人还带水果来供佛了，这是供养的善法；你到花园看到小猫，觉得它很幼小，喂它吃的，为它念佛，对它生起了慈悲心，这是慈心的善法；听闻佛法，这是闻法的善法；还有很多人发心做了义工，这是服务的善法。如果你没辨识出来，这些善法的力量就小。

有的时候看到别人合掌你也跟着合掌，但是你没有意识到合掌是一种恭敬尊重心的表达，是一种善业，就成了“无知所作”，“无故思所作”，“非乐欲所作”，或者“失念所作”，善法的力量就弱了。你要有辨识，同时还要有主动性。积极地去造作，在举手投足的每一个瞬间，能够识别出来，而且有欢喜心，有主动性，那么善业的力量就会增长。这就是为什么我们经常看到，两个人一起学佛一段时间之后，一个人进步特别快，收获特别大，身心有很明显的变化，另一个人变化不大，为什么？因为这两个人在造作同样事情的时候，心理状态是不一样的。

如果我们在这中间有很多不是我们主动的，而是被迫的行动，比如大人有时候会强迫孩子拜佛，强迫孩子把钱放到功德箱里，对于孩子来讲，因为不是他主动的，他是被迫的，做这件事对于他的身心，滋养的力量没那么大，甚至他还会起嗔恨心，叛逆的心。所以平常家庭生活中我们不要强迫他做好事，而要激发他欢喜地做事情，主动做事情。哪怕少做一点，但是他欢喜，他主动，这个善果的力量就会特别大。如果你让他生起了嗔恨心，让他不欢喜，即使做了，结的果实也很微小。我们家长引导孩子修各种善法的时候不能逼迫，不能使用高压手段，而是应该引导，匹配他的欢喜心，开发他的主动性。我们在教孩子的时候，在做任何事的时候都要有这种意识。

对于不善法，要减少它增长的力量，对于善法要不断地去促使它增长广大，点点滴地用心，非常的细致。大家对十种不增长业一定要记住，然后在生活中慢慢地体会。

有人可能会问，佛法不是让我们不执着吗？那为什么你还要让我们去注意辨识？知道自己做的是善法，甚至还要随喜这个善法？这样的思维和做法，算不算也是一种执着呢？

实际上，分别和执着是不一样的。分别需要智慧，执着是什么？执着则是产生了傲慢、邪见或者贪婪的心理。想做到不执着，首先要能够正分别，在此基础上才能不执着，这是殊胜的。如果一开始我们连善恶、是非都分不清，就说自己不执着，那种不执着实际上是愚痴。小动物也不分别，难道它们有大智慧吗？显然不是。当我们识别出来之后，可能会有执着，这种执着也会带来副作用，引生烦恼。当我们识别了善法之后，把里边的贪著、傲慢去掉，意识到没有所谓的“我”在造作善法，这是刹那的善根在起作用。而且对方又恰恰成就了善法现起的因缘，是众缘和合的过程，这时候就能去掉傲慢心、比较心。否则就会觉得：“我”很厉害，修了很多善法。其实不是“我”修的，是心里的那些善种子浮现了，过去的善根遇见合适的条件、外境，加上此刻的精进，身语意就呈现出造作善业的过程，没有一个“自我”。当我们这样做的时候，会众善奉行，但是又不产生我执，那就很殊胜了（大众掌声）。

大家用掌声来随喜法师的开示，也要识别出来，要随喜自己的随喜，同时也不因此增长自己的我执。你会发现修行特别有意思，佛法学深了之后会觉得法味无穷，当实践的时候我们就会法喜充满，心量开阔，特别有信心。

总结一下四种业的造作状态，第一种：作而不增长。第二种：增长而非作。没有作，但是业在增长，什么意思呢？就是长时间在心里谋划和思量，比如说想杀人，但是不敢杀，心里一直想着怎么杀，业就增长了，但是没付诸于身语行为。第三种：作而增长。既做了又增长了，不管是善还是不善，力量都很大。第四种：非作非增长，既没有造作，也没有谋划和思量。

我们对于善业应该积极地去做。只是增长还不够，心里一直想着修善法，却总是不采取行动；一直想来听讲座一直就是没来。一直想来闻法，这是一个增长的善业，但是你没来，就没造作。所以既要增长也要做，此时所产生的果实就会非常完美。