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戒幢律学 | 南山判教，戒律的相关基本知识 ——之三（12）

发布日期: 2023-12-17 浏览量: 1,918 次浏览

《南山律在家备览》

——戒律的相关基本知识之三

“戒法”分为两部分：

一、戒法的相关基本知识；

二、受持三皈、五戒的要点和仪轨。

一、戒法的相关基本知识

（……续前）

6 南山判教

《资持》云：“教由体立，体即教源。故须约体，用分教相。” 道宣律师依各宗派对戒体体性的不同判定，建立了南山律的判教体系。判教是南山律学思想的核心，非常重要，也是南山律中最难学习的部分。掌握了南山的判教思想，才能真正理解戒条中对于开遮持犯的判定。

南山判教将佛陀所宣讲的戒律分为三大类：实法宗、假名宗、圆教宗。

1、实法宗

《资持》释：“即‘萨婆多部’。彼宗明体，则同归色聚；随行则但防七支；形身口色，成远方便；此即当分小乘教。”

此宗属一切有部的戒律，即“萨婆多部”，所依的经典有《毗婆沙》、《杂心》、《俱舍》等。有部认为戒体是色法，为无表色，即不能被感知的色法，只能为心所缘。持戒中所防范的只有身口七支，不防心犯，单是心想，没有身口造作，不算犯戒。所谓“七支”即指杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌和绮语这七项，前三为身业，后四为口业，称为“身三口四”，合为七支。如果只有身口的造作，但犯戒行为未至究竟，结方便罪。由于不防心犯，此宗完全属于小乘的戒律。

2、假名宗

《资持》释：“即今所承‘昙无德部’。此宗论体，则强号二非；随戒则相同十业；重缘思觉，即入犯科；此名过分小乘教。”

此宗属昙无德部，即汉地所宗的《四分律》，所依的论典为《成实论》。《成实》中将戒体归为“非色非心”法，既不是色法，也不是心法，而是心不相应行法。持戒中所防范的除身口七支之外，还有部分的心法，但又不像大乘那样彻底的从心而论，因此称为“相同十业”，相当于十业。所谓“相同”，即相似、类似、相当之意。“十业”即身口七支再加上贪、嗔、痴三个心法，合为十业。

“重缘思觉”的意思是，第一念有犯戒的不善念，第二念继续追忆前一念，仍想着造作恶业，虽然没有身口的造作，便会结方便罪。由于加入了心法，相对于实法宗，则更进一步接近大乘，因此称为“过分小乘”；又说“当分小乘，分通大乘”，即《四分律》本身还是小乘的戒律，不能跨越小乘律的界限，但其中有部分通于大乘的思想。

3、圆教宗

《资持》释：“即用《涅槃》开会之意，决了权乘，同归实道。故考受体，乃是识藏熏种；随行即同三聚圆修；微纵妄心，即成业行；此名终穷大乘教。”

此宗依《法华》《涅槃》二经中开权显实的思想，将小乘律会归到一乘实教。并参照唯识宗所安立的“种子说”，将戒体判为善法种子，准确的说是善法思心所种子。持戒中所遵循的是“三聚净戒”的原则，即摄律仪戒、摄善法戒和摄众生戒。按照菩萨戒的标准，有一念不善的犯戒心，便会结罪，因此是“终穷大乘”的戒律。三聚净戒是菩萨戒的核心，非常殊胜，篇幅有限，这里就不展开讲解。