有句话非常的经典：“不是世界困扰了我们，是我们对世界的执著困绕了我们。”我们经常说，这个人老是惹我生气，太烦了。那要知道其实不是对方惹自己生气，而是自己对他的执著让自己生气。你执著于对方“不该这样”，那么就会生气，假如有一天你不再执著这个，他怎么都不会让你生气了。

比如说在家里吃饭，“筷子必须要放在左边，不能放在右边”，你一旦有了这个执著，那么他放在右边的时候，就会让你生气；当有一天你觉得放哪里都行，你就再也不会生气。我们一定要知道这一点。

佛教四念住是非常有智慧的，非常的深刻，你想要完全通达和深度的掌握，没有漫长的时间是不可能的。第一步要获得相关的知识，必须要有闻慧；然后深入思维，产生思慧；最后实证，得到修慧。闻法是非常重要的，阿含经里举了个例子：黑牛和白牛一起用了一个轭，拴在同一根木棒上，两头牛一起拉着犁耕田。佛陀问弟子：是黑牛系缚了白牛，还是白牛系缚了黑牛？有的弟子说，是白牛把黑牛系缚了；有人说黑牛把白牛系缚了。佛陀告诉他们：不是黑牛系缚了白牛，也不是白牛系缚了黑牛，而是它俩中间的轭,把它们系缚了。所以说，不是外境系缚我们，而是我们对外境的执著系缚了我们。这样我们就知道了解脱的更深所在。

第一，“念觉支”。就是正念：自己是否安住在正念中，有没有失去正念。第二，“择法觉支”。“择法”的本质是一种慧心所的功能，对禅修的过程依智慧而有所决择。比如有禅者问道，修慈心的时候，心到底是安住在“愿一切众生快乐”这句话上，还是放在关怀众生的一些感觉里？它应该放在哪里呢？这就是一个择法的过程——你的心到底应该放在什么地方，要智慧的选择。那我们就会知道，语言并不重要，语言背后的情怀、你的慈心才是慈心禅真正要安住的。

择法之后，我们就需要精进，持续的练习。有了精进，就会产生法喜；有了法喜，就会得到轻安。这时候身心特别的轻快。可能这几天，大家有不同程度的感受到一些轻安。第一天来禅修的时候，特别疲惫、沉重和昏沉，到了第四天，感受到身心轻盈，神清气爽，这其实已经有了一定的轻安觉支。还有“定觉支”，是心的宁静，心能非常的专注。最后是“舍觉支”，心无贪无嗔，完全处在平等心的状态，对轮回的一切都不执著。

当然，这些是禅修逐渐加深的过程，但我们在一开始修行时或多或少也能体验到一些：突然法喜充满，这时要标明：这是喜、喜。有时候觉得身体的轻盈柔软安住，就轻轻的标明：轻安、轻安，知道观到了轻安觉支。有时体验到非常的专注，心很稳定，那是定觉支。有时候体验到无贪、无嗔，心非常的安宁平静，不执著任何的东西，不抓取，这时就有舍觉支。标明出来：舍、舍。当它们被识别和标明出来的时候，感觉就不一样了。

有的时候，特别的亢奋、激动、过度精进，就觉得很疲惫，但是又静不下来，就要着重修轻安觉支、定觉支和舍觉支。培育了轻安，培育了定和舍，就暗示自己“放下、放下”，轻轻的把心沉静、洗涤，不要让心杂染。

“念觉支”在所有的禅修时间内都是好的，“念”越多越好。精进太过，就会兴奋、动乱、疲惫；定太过，心就可能会呆滞、缺少活力。七觉支是需要平衡的，但是它们都非常的重要，都是有利于觉悟的元素。

苏（2022）0500006