我在禅修营中讲这些的时候，有个人就问了我一个问题。他说：“法师，我现在知道了，原来不是我在贪，是心在贪，那这样的话，我还需要为这个贪负责吗？不是我在贪，我觉得跟我无关。”我就反问他：“既然是心在贪，你没贪，那干嘛还要随顺它，要听它的话呢？”所以这个问题就不再是个问题了。

当然他说的没有错，确实是心在贪，而不是“我”在贪，这是没错的。但正是因为这样，所以我们要修心念住，对心理活动要有正念正知。否则的话，我们就会成为心的奴隶，被它牵引，随业流转。放纵心的后果很大，一念贪心，万劫不复，都有可能。所以出于生命关怀的角度，出于慈悲和智慧的角度，就能够很好的观察和处理这颗心现起的各种现象。

比如说，他只知道“我很痛苦，我很难受”，但是如果只标注到这个程度，那是不够的，观察心的时候，觉得被一团混沌的情绪卡住，很难处理自己的痛苦。这个时候最好能识别的更细致一些：这个痛苦是怎样的痛苦？可能这个痛苦里面有一些恐惧，有一些不确定感，可能里面还有紧张，还有一种觉得生命的无助或者说是悲伤——“难受”其实是复合物，是一团混合的情绪。当把它们一个一个的辨识出来之后，我们就不会被卡在情绪里，更容易看到它们的生灭流动变化。

有的人他处在烦恼痛苦中的时候多，就觉得这个痛苦好像是永恒的一样。但是痛苦也是无常的，众缘和合。有人可能在禅修中感受到内心平静安宁、法喜充满，那也要知道，这也是无常的。这样我们的心又放下了对心念的执取，重新获得了平常心。禅修中好的心理体验灭去了也不要紧，并不意味它不会再来。当然它再来的时候也不是它了，也许是另外一种更深的体验。感受只是感受，心念只是心念。这个时候我们就会体验到，心是开放的，向各种经验开放，向未来开放，会觉得突然打开了自己。

有的人说：“我这个人特别贪着欲望。”那就可以去观照这个欲望，看它是什么时候生起的，看这是一个怎样的贪欲。有的人会发现原来是渴望乐受；有的人可能会看到自己的欲望的本质，实际上是想接近一个人，体验一种亲密感；有的人可能觉得自己的欲望本质，就是喜欢美好，想要得到。所以每个人的欲望的特质都不一样。当看清自己欲望的本质，就用正念正知来观这个渴望感，看着“想要”的那种感觉。因为它是无常的，只要我们的正念足够强，就能觉照到它们生灭无常的本质，这个时候我们会有一种天高海阔的释怀，也会增加我们对佛法的信心。

如果是欲望的烦恼的话，可以修不净观。如果是愤怒的话，就要对自己和他人修慈心。慈悲心一旦生起，愤怒就会灭去。所以佛教里面也会修习四种护卫禅来帮助修行者用功：不净观、佛随念、慈心禅和死随念。

有的人觉得，要是不发火，一直都很平静，会不会被欺负，显得软弱？但其实，如果我们需要通过愤怒来处理问题，这仍然是一种不够强大的表现。真正强大了，其实是不卑不亢的。具有洞察力，而且态度上不卑不亢。并不是说我们必须要去取悦对方，或者畏惧对方的攻击性。

真正的强大是什么？是一种平静，而且还能很懂他。有的人的平静，是“我把你看成空气”，隔离了对对方的情绪和感知，那还不是强大，对方反而会更愤怒。因为跟他发火，至少还是一种交流；不理他，反而会让他能量堵塞，更加愤怒痛苦。

所以说真正的强大是非常平静的，而且还很懂他，知道他为什么那么愤怒，能够一语道破。共情并不意味着要放弃自己的权利，而是一种向沟通开放的态度，这样更容易处理一些艰难的情境。但如果对方平静不下来，我们至少可以冷静离开，安全转移，保护好自己。不要想着自己像造物主一样能掌控所有的情景，想操纵所有情况和所有人的命运，这个是做不到的。依当下的情境灵活应对，就是最有智慧的处理方式。

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苏（2022）0500006