佛法修行的概要 ——《八大人觉经》解读 （下）

发布日期: 2023-11-10 浏览量: 1,157 次浏览

收录于合集 #3 佛法正见   66个

“生死炽然，苦恼无量”，生死轮回在燃烧、煎熬逼迫着每一个众生。菩萨意识到生死轮回的苦难，所以就发起了大乘的心，希望普遍救济一切的众生，希望众生不要再受任何的苦难，希望众生都能够得到毕竟的快乐，究竟的安乐。

《八大人觉经》解读
“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念”

（续前）
各位法师、各位居士们大家下午吉祥！今天上午我们已经一起学习了《八大人觉经》的前面部分，了解了佛陀所介绍的诸佛菩萨所拥有的八种觉悟，这也是每一位佛弟子都必须要日夜诵念、记忆、经常提醒自己的八种觉悟。

这八种觉悟当中，上午我们说到要断除和对治的是两种迷惑，一种是迷于事理的迷惑，第二种是迷于事相的迷惑。要了解“世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主”，意识到“心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死”。就是无常观、苦空观、无我观和不净观。让我们对整个世界的本质和身心提起觉照。

迷于事相的烦恼主要是以贪欲为核心，就是“多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。”觉察到贪欲心对我们生命的破坏力，我们就可以获得一种大自在。

接下来我们说到开发三种认识：第一种认识就是少欲知足、安贫乐道，“心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。” 意识到我们的贪求心是没有满足的时候的，如果我们去放纵自己的追逐，最终就会增加身心的罪恶，伤害自己，也会伤害到别人，所以菩萨有所为有所不为，有取有舍，“常念知足，安贫守道，惟慧是业”。

有一份知足的心，然后把生命的重心放在我们的身心状态上，追求智慧的增长和开发，这是菩萨所关注的重中之重。“第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”除了要警惕我们的贪求无有厌足，还要特别注意我们的懈怠心对生命的破坏，所以在这里佛陀提出“常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱”。

接下来第五种觉悟，就是三种认知的最后一种：“愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。” 这三种认知里边，佛陀让我们特别警惕的有三个方面。第一个就是贪求心；第二让我们警惕的是懈怠心；第三个让我们警惕的，就是愚痴心。生死轮回从哪里来？实际上是从愚痴而来。关于这一点，我们会看到愚痴的“痴”，是疾病头，下面放一个知道的知。有的时候，“不知道”，这是一种愚痴的状态；还有一种是错误的、病态的认知。知见生病了，佛法叫产生了邪见，也会带来非常大的问题。

所以我们看到国外有一些恐怖主义、暴乱的问题，实际上有的时候不一定都是跟贪心有关，也不一定都是因为嗔恨心。素不相识的路人，彼此没有仇恨，是什么造成了血腥的杀戮呢？实际上就是愚痴带来的，就是邪见。他们认为杀死异教徒或者不同信仰的人，是很有功德的，可以升天。于是就会做下各种各样的迷乱行为，这种行为伤害别人，破坏社会，最终毁灭的也是自己。

菩萨了解到生死轮回实际上跟我们的愚痴有非常深的关系，所以菩萨就常念“广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐”。他对众生产生了无量无边的慈悲心，在这个时候菩萨发愿，要广学多闻，并不只是学一个方面、一点点的知识就够了。佛教常常说“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，对于智慧的追求是没有止境的。如果追求外在的东西，很可能会让自己很疲劳，也会带来各种各样的困扰。但是智慧不一样，智慧越多越好。多一份智慧我们就多一份通达，多一份理解，破除了一分黑暗。

所以作为一个菩萨，是要广学多闻、增长智慧的。这些智慧也包括了世间的智慧和出世间的智慧，因为我们的菩萨们不一定都是出家众，如果作为一个出家人，很可能要特别关注的是出世间解脱的智慧；但是作为在家人，要想真正作为一个殊胜的菩萨，自利利他的菩萨，世间、出世间两方面都要拥有恰当的智慧才能处理好。任何一个方面还没通达，可能那个方面就会带给我们困扰跟障碍。所以有的时候与其花大把的时间玩乐，不如有一种求学无厌的心，这是非常重要的，然后“成就辩才、教化一切”。什么是“辩才”呢？

我们要想去教化众生、引导众生，最好的方式就是给予众生智慧。而给予众生智慧最好的方式就是法布施。《大智度论》强调说，法布施比财布施要更加殊胜。有几个理由：第一，财布施是有量有限的，法布施是无量无限的。我们的财物就那么多，给出去一点我们就少了一点，但是智慧不一样，智慧给出的越多，就像一灯能点千盏灯，只会让灯光更加增盛，灯灯相续、延续不绝，所以它不会让本身减少。一份智慧的法义可以利益无量的众生，但是施者本身没有任何的减少。

第二，财布施“净少垢多”，好处是有的，但是也有很多的副作用。那就是财布施本身不够圆满，有的时候给予太多也会引发一个人的依赖性，让他失去自己成长的能力。但是法布施“垢少净多”，就是给予智慧的引导，利益是很大的，不良的后果很少。所以这就是为什么佛法特别强调法布施的原因。

财布施可以让我们的四大诸根增长，让你的身体得到营养，生活得到照顾。法布施增长的是无漏的智慧、信仰、精进、禅定，还有七觉知、八正道，给予我们的是功德和智慧。财布施的果报在三界，法布施的果报可以出离三界。另外从法布施中可以生出财布施，还可以生出声闻、辟支佛、菩萨和一切的诸佛。所以我们会看到《八大人觉经》提倡，作为一个菩萨，在修财布施的同时一定要注意开发自己法布施的能力，这个时候就需要辩才。

辩才有四种。一是名词概念的掌握。讨论任何一件事情，首先必须要做的，是厘清概念，就像我们上午讲到了苦空观，什么是苦？你要把苦的概念厘清，佛教的苦的概念跟世间的概念是不一样的。我们说空，空的概念“色不异空，空不异色”、“色即是空，空即是色”、“空中无色”，这里“空”的概念也是不一样的，所以厘清概念很重要；第二是要能够安立内在的义理。我们讲到一个概念，不是为了谈论这个概念本身。厘清概念是为了表达它所显示的规律。因为佛法认为万事万物都是有规律的，这个规律就是它的理。我们为别人说法，是通过语言文字来传达背后的理，所以对于义理要通达。

第三种就是要通达语言，你要用别人能听懂的话。比如说他是美国人，你要懂他美国的语言，要了解他的方言和他说话的内在逻辑；第四叫做“乐说无厌”，有了前面的三种，你能够厘清文字概念，能够把握住里边的义理，能够运用恰当的语言传递给对方，对方能够吸收、能理解；第四是什么呢？还要乐说无厌。就是要愿意去传达，而且不会疲厌的广大发心，有一种乐趣，乐在其中。

拥有这四种辩才，我们对于众生的引导就会非常的殊胜。我们要想教化别人，自己就要拥有足够通达的智慧，要“广学多闻、增长智慧、成就辩才”，最后“教化一切，悉以大乐”。我们就可以给予众生这个世界上最美好的礼物——法的礼物，智慧的结晶。“教化一切，悉以大乐”，让他们可以成就最上的安乐，就是解脱的快乐和成佛的快乐。

在佛教里面认为快乐也有很多种。有美食是不是觉得很开心？一天忙碌的工作结束了，可能你想好好的躺一下，听一首音乐，看一个精彩的电影，这也是一种快乐。除此之外还有没有其它的快乐呢？除了物欲的快乐之外，慈悲喜舍也是一种快乐，拥有爱心也是一种快乐，这是一种奉献的快乐。所以当父母为孩子做了一顿丰盛的食物，看到小孩儿吃得很香的时候，会由衷的产生一种快乐，这种快乐不是来自于享受，而是来自于奉献，特别是你奉献的过程满足了对方真正的需要，你会有种格外愉快的感觉。

除此之外还有没有其他的快乐呢？

还有就是放下的快乐。有时候，得到是一种快乐，放下也有它的快乐。比如说一场考试要来了，你非常的紧张，非常焦虑，特别害怕，然后你也是全力以赴。考完以后，在录取通知书拿到手的那一个刹那，怎么样？你通体放下，这件事情再也不牵挂了，再也不困扰你了，在这个时候你会体验到一种轻松愉快的感觉。放下、舍本身就是一种快乐，当我们放下一个烦恼，放下某一个执着，勘破了某一种困扰，每一个过程里边你都会产生一种豁然开朗的轻松感觉。这就是出离带来的快乐，不执着带来的快乐，放下带来的快乐。

除此之外还有没有了呢？还有的，禅定也是一种快乐。当你的心安定下来，缘取善所缘，没有杂念，你会体验到禅定的快乐。很多人念佛念到心无杂念的时候，内心无比的愉悦，远远超过了普通的娱乐。除此之外，解脱也是一种快乐，因为断除烦恼而产生的快乐，这种快乐超越了世间的快乐。成佛之乐在一切乐里面是最殊胜的。

所以在佛法里边，我们会看到给予众生快乐的方式是很多很多的，可以享受到的快乐也有很多。菩萨要给予众生的都是“大乐”，最美好、最圆满、最清净的快乐。所以作为一个菩萨也是非常殊胜的。但是我们要想能够这样去利益众生，前提是我们自己要好好的学习，所以要“广学多闻，增长智慧”。

我们每一位父母可能都是菩萨，都想给予自己的孩子最好的。那么作为一个父母，也需要广学多闻，不断增长自己的智慧，有丰富的生命体验，了解更多，我们才能给予更多。同样的，菩萨是众生的父母，看一切众生如同自己的孩子，所以为了教化众生，菩萨不会放弃自己的广学多闻。

我们讲到了三种认识，第一个是对多求、贪求的警觉；第二个是对于懈怠心的警觉；第三是对愚痴的警觉。愚痴是一个非常大的问题，一个人的眼界、认识和对世界的体悟缺乏，会给我们带来局限，所以一定要不断的去开拓和提升自己。

这是对于贫苦多怨的一种觉察、觉悟。世间为什么会产生这么多的困难，为什么会产生这么多的暴力？很多来自怨恨，甚至于亲人和亲人之间，也有各种各样的抱怨。佛陀在这里说，抱怨来自于什么？“贫苦”。“贫”就是匮乏的感觉，“苦”就是逼迫的感觉，正是因为我们心灵上有匮乏，受到种种苦的逼迫，所以我们就会产生“多怨”，种种的抱怨、不平，嗔心、嫉妒心、暴躁心等等就会源源不断的冒出来，社会就会变得很动荡。如果是家庭的话，家庭的某一个成员体验到匮乏感，他感觉到痛苦，那么家庭的其他成员也没好日子过了，因为他会不停的抱怨。

这种抱怨能不能解决问题呢？我们抱怨社会、抱怨家人、抱怨学校、抱怨一切，佛法认为不能解决问题，反而会带来更大的困扰，叫做“横结恶缘”。就是跟众生的因缘变得更加的糟糕，结下了怨恨的、仇视的、对抗的这些不善的因缘。

所以这是一个充满苦难的恶性循环，越匮乏，越痛苦，就越抱怨；越抱怨就结下更多的恶缘，恶缘更多，我们就更苦，所以从黑暗走向了更加的黑暗。菩萨看到众生的这种苦难，他意识到要想疗愈世间的这种悲惨的现象，应该发起布施之心。布施是疗愈贫穷多怨的最好良药。他愿意为热恼焦灼的世间带来清凉，希望抹平众生身心的种种痛苦。所以在这个时候，菩萨给予三种布施：财布施、法布施、无畏布施。生活上匮乏的，我们慢慢帮助他解决生存问题；缺少智慧、缺少引导的，我们给予妙法，给予他智慧的开发；第三种，内心里有恐惧、焦虑、抑郁、痛苦，为他开导、安慰、劝解，给予他心灵的滋润和安慰。这样的三种布施，能够抹平众生身心的种种痛苦。

佛陀还说，布施的根本要义，就是“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”。一份布施的心、帮助别人的心、为别人付出的心，可能我们每个人都有，但是有的时候为什么我们不能布施呢？最大的障碍是什么？有人说我没钱、没智慧、没方法，当然，我们的能力是有限的，但是在我们能力可达的范围内，为什么我们不能布施？因为嗔恨心，因为不喜欢对方，因为跟对方有过节，因为对方的某些缺点，因为私人的恩怨……佛陀意识到了这一点，他告诉我们“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”。我们有的时候不是缺乏布施的能力，而是缺少了布施之心。要想开启我们的布施之心，要想真正的去利益社会，真正的去帮助一个人，我们就需要不念旧恶，不憎恶人，有一种冤亲平等的觉悟。

其实在家庭中有时候也是这样。以前我们在观音热线里边接到一个电话，是一个先生打来的。他自己也是一个佛弟子，但是妻子的怨气很大，然后他采取的方式就是冷淡，远离家庭，这样的话问题就越来越大了。他自己也觉得很奇怪，他就觉得有的时候明明知道对方要什么，但好像就是不愿意给她。想要帮家人做点家务，其实很简单，一句温暖的话语，随手可来的关怀，给予一些东西，其实并不难。因为他也学佛，对自己有很多的反思，他就发现自己就是不愿意给。

然后他问我：“法师，这是为什么？”我跟他讲，因为你的心里有着一些伤口，对方的抱怨其实也让你受伤了。当你受伤的时候，当你内心里也有对对方的怨恨的时候，你是很难去付出一种关怀的。

所以我就让他先疗愈自己心里的那些创伤跟痛苦。当他朝自己内心里看的时候，他确实感觉到了：“法师，我也快爆炸了，心里有太多的不被理解，也有好多怨气！”然后我告诉他，这时候不着急，试着把慈悲心投向自己身心的深处，去理解自己，产生一种自我关怀，来疗愈内在的创伤。当他这样来内观自己的时候，他深深地呼了口气，做了很多情绪的释放。释放之后，他突然就体验到油然而来的一种伤感，就觉得两个人既然是亲人，为什么却走到这样的一个程度了？在这个时候对双方的痛苦有了一种感知，甚至被深刻的震撼。终于打开了心灵，可以去慈悲自己、关怀别人的那种心。

我们会发现，有的时候我们特别愿意关怀小动物，愿意放生，却不愿意去帮人；有时候我们愿意帮助陌生人，但就是很难关心身边的人。为什么？其实往往是因为家人天天生活在一起，更容易彼此伤害。我们的心里会留下创伤，障碍了互相关怀的能量流通。所以作为菩萨要拥有这样的一种觉悟：不断的去疗愈自己内在的嗔恨心，去抚平自己的创伤，放下对过去旧恶的执著。能够理解别人的缺点，包容他、接纳他。

有的时候父母为什么不能对孩子很宽容？因为不能接受孩子的缺点。别人家的孩子就能接受，自己家孩子的缺点就特别难以接受。有时候我们也必须要意识到人无完人，看到对方的痛苦，一再地开启自己的慈悲之心。我们给予他三种布施：物质上的、精神上的和智慧上的三种布施。我们可以运用布施的行为来抚平世间“贫苦多怨、横结恶缘”的苦难，获得人与人之间的和谐。获得了社会的和谐，就是所谓的“心净则国土净”。极乐世界、清净的世界，并不是无缘无故产生的，它来自一颗清净的心。而清净的心来自哪里呢？就是具有智慧和爱心的思想、语言和行为。

我们说到三种行持的第一种，就是常行布施来抚平贫穷多怨的问题。

这是另外一种觉悟。作为在家菩萨，要生活在世间，但要常常意识到五欲的过患。就像我们前面讲到，除了吃喝玩乐之外，生活还有其它的内容。还要意识到对五欲——色、声、香、味、触的执着实际上会带来过患，我们会网络成瘾、购物上瘾，抽烟、喝酒上瘾……带来伤害。菩萨觉察到五欲的过患，就会不贪染世间的娱乐。所以我们要经常提醒自己。

一顿豪华的大餐吃完可能身心沉重、疲惫，也许一份清爽简单的食物却更有可能让你觉得身心舒服，非常轻快、健康。各种各样的五欲虽然带来暂时的乐受，却有种种过患。我们前面讲到除了世间的快乐，还有很多种快乐：出离的快乐、解脱的快乐、禅定的快乐、奉献的快乐、智慧带来的快乐等等。

出家的生活，实际上是一种高度追求精神成长的生活。我记得以前出门，有的时候遇到一些人，他们会感觉特别奇怪，觉得你们出家人在庙里也没有电视，也不吃荤，也没有什么娱乐，怎么受得了？实际上在我们看来，出家的生活里边有很丰富的精神生活的内容，形式上虽然简单清淡，但却是很有法味的。

就像大家今天来寺院走走，暂时放下尘劳牵挂和心里的烦恼，听一些启迪心灵的法语，也会带给你一种悠然的快乐。你会发现，来寺院也没那么可怕。很多人会问你说假期不去游乐场不去逛街，到庙里干什么？因为他不知道其实佛法也有很多快乐的部分，和非常滋养心灵的愉悦享受。所以，作为出家人，很多烦恼都跟我们无缘：不用操心房价、股市、孩子的升学问题、婚姻和情感、工作谋生，有机会过一种安住于修行的清净生活。

就像经文里说到“常念三衣，瓦钵法器”，出家人的衣服没有那么多新潮的款式，穿来穿去就是这一个款式，但是也蛮好。出家了你不用焦虑换什么发型，永远只有一种发型，就是没有发型。“一钵千家饭，孤身万里行”，走到哪里寺院都可以挂一单，一碗素斋，其实也挺好。不执着于小家，我们才能心怀天下，把广大的慈悲和爱心遍布于整个法界和一切众生，所谓“志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切”。

什么是梵行？梵行指的是清净的生活。正是因为没有了小家的系缚，才能够“处处无家处处家”，能够把心怀放开来，把广大的爱心遍布法界一切的众生。佛陀在这里告诉我们说，要看到五欲的过患。作为在家人，即使不能出家，也要有一份对清净生活的向往之心。可以经常来寺院走走，感受一下、洗涤一下、净化一下、沉淀一下。

我们还可以定期受一次“八关斋戒”，八关斋戒叫“近住”——亲近如来而住。一日一夜之间守护清净的戒律，把爱心散布给一切的众生：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语等等。即使做不到一辈子，但可以一日一夜之间来修习一下，也能种下出世解脱的善根。熏习、契入清净的梵行生活，这对我们整个的身心和生命是非常重要的。有的人说，我不一定出家，但是我可以去感受一份出世的法味，这个是可以拥有的，你会发现我们的生活满意度、幸福指数可能会更高，我们也许会活得更加充实，更加安然，这是第七个觉悟。

最后第八个觉悟，也是三种行持的最后一个。

生死轮回，有苦有乐。但是从根本上来讲，每个生命受到苦苦、坏苦和行苦这三种苦的逼迫，具有无常、苦、空、不净、无我的本质。所以菩萨看生死轮回，是“生死炽然，苦恼无量”。其实每个人都在受着生死的逼迫，只是我们已经太久太久接受了苦中作乐。佛陀当年带弟子出行的时候，走在路边看到一棵大树倒下了，正在燃烧，然后弟子告诉佛陀说：“世尊，你看那一棵树烧着了，正在燃烧。”这时候佛陀告诉弟子，他说不光是这一棵树在燃烧，一切都在燃烧：我们的五蕴在燃烧，我们的烦恼在燃烧，生死轮回在燃烧。所以这部经叫做《一切燃烧经》。

佛陀看到这样苦难生命的本质，众苦交集，煎熬逼迫着每一个众生。即使我们是佛弟子，大家拥有各种各样的修学方法，有自己安心立命的法门，但是可能你或多或少仍然感觉到被逼迫，仍然感觉到有烦恼、有痛苦。你会看到烦恼在逼迫着我们；无常也在逼迫着我们；还有种种内外因缘在逼迫我们。你不惹别人，可能别人会来惹你，谁都不惹谁的时候可能还会有意外发生，包括大自然本身的天灾人祸。

有一个故事，是关于佛陀的一个著名的女弟子，女众中持戒第一的比丘尼。她的故事记载在律藏里，还有好几部最古老的典籍里都记载了。

这个女孩子出生在一个大户人家，家境是很好的，是他们家唯一的女儿，家里还有个弟弟。女孩子从小很受宠爱，但是她不幸爱上了不该爱的人——他们家的一个奴隶。印度是一个种姓制度非常严厉的社会，高贵种姓的家庭绝对不能接受女孩子嫁给一个低贱种族的人。怎么办呢？这个女孩子她也是非常的坚强，她就毅然决然的跟男孩子离家出走，私奔了。逃到一个边远的地方，丈夫种地，她在家里做家务，也过了一段短暂的美满生活。

后来她怀孕了，按照印度的习俗，女性生孩子要回娘家，不能在婆家生，同时她也离开家那么久了，她非常想念她的父母，然后她就跟丈夫说：“我要回家生孩子，你送我回娘家。”丈夫就说：“绝对不行，要是跟你一起回去，我肯定会被打死的，你们家庭不能接受。”他拒绝了。这个女子只好接受了，但是她心里思念家乡的心情越来越强烈，后来她终于实在忍受不了，有一天趁着丈夫出门的时候就偷偷地跑出来。她想到：“我的父母是爱我的，看到我怀孕了肯定会接受我的。”

她就往家里走，穿过森林想回家，但是丈夫发现妻子逃走了就来追，追到半路的时候，她就生了一个男孩。孩子已经生下来了，她丈夫说你现在也不用回去了，孩子已经生下来了，还是跟我回我们自己的家吧，她想一想也接受了。又过了一两年，她再次怀孕了，这一次她思念家庭的那种心变得更加剧烈，但是丈夫仍然拒绝了她，后来她实在忍受不了，又偷偷的跑出来。

她就带着大孩子，逃到森林里，走到半路的时候，他的先生又发现了，发现了之后又追上了她。在半夜的时候，下起了倾盆大雨，这个时候她突然发现自己又要生产了，丈夫就着急去找一点柴火什么的，给妻子挡风雨。然后他就跑到森林里去砍柴，结果被一条毒蛇咬死了，倒在风雨里。

这个女子一直等不来丈夫，这时候雨越下越大，没有办法，她只好把身体拱起来，把大孩子护在身体的下面，在暴风雨中生了第二个孩子。这个小的孩子整个身体都冻得发青了，她在雨中也走不动，没有办法，只能用自己的身体来为孩子挡风雨。等到第二天凌晨风雨止息的时候，她撑着自己疲惫的身体，抱着一个孩子，牵着另一个孩子去找她的丈夫，发现丈夫倒在森林里，已经死去、僵硬了。浑身发黑，是被蛇咬死的。这个时候她没有办法，也没有力气，只好拿了一点落叶把丈夫的尸体覆盖一下，然后带着两个孩子一步一挪的往家乡走，心想：“我只有回家了，只能去找我的家人。”

路过河边的时候，因为暴雨，整个河水涨得很高。她刚生完孩子，实在没有力气同时带着两个孩子过河。后来她试了试，水太急了，怎么办呢？她就跟大孩子说：“背你们两个人，我走不动，没法过河”。就把大孩子放在岸边，说：“你在这边等我一会儿，我先把你的小弟弟抱过河，再回来接你。”她把大儿子留在河边，然后一步一步下到水里，撑着往对岸走。

她走到对岸，把小孩放在岸上，然后再回头来接大孩子。可是，当她刚走到河中间的时候，天上有秃鹰发现下面的河边有个小肉团，以为是个小动物，它就唰地一下扑下来，要来抓小孩子。她正走在河中间，突然听到鹰的叫声，还有小孩子呱呱的哭泣声，回头一看，孩子被鹰抓走了。她就赶忙大声的喊叫：“放下孩子！放下孩子！……”但是已经来不及了，那只鹰抓着孩子扇了几下翅膀消失在空中。她在河中间大哭大叫，却没有任何的效果。

这个时候她的大儿子看到妈妈在河当中喊，他就以为妈妈在喊他过去，于是他就摇摇摆摆的朝河边走，也要下到水里。母亲刚刚看到小儿子被抓走了，回头一看，大儿子正在往水里走来，她又赶快拼命地喊：“别下来！别下来！”但是她越喊，小孩就越以为妈妈在喊他过去，于是小孩就摇摇晃晃地走到水里，一个趔趄就被漩涡卷走了。她又拼命的喊“等我一下！等我一下！”但也来不及了，等她扑到水边的时候，小孩已经无影无踪。

她挣扎到岸上来，一边走一边哭喊：“丈夫被蛇咬死了，小儿子被鹰抓走了，大儿子被水冲走了！” 但是她心里还有一个信念，觉得至少我还有家可以回。她就撑着一边哭一边往家里走，到半路的时候遇到了一群人走过来，她就问路：这条路是不是通往我们城市的那条道路？对方说是，然后她说你们知道某某家吗？对方说知道，说你问这个干什么？她说我想回家看他们，对方就非常怜悯地看着她说：“可怜的孩子，你已经没有家了，因为昨天晚上的风雨太大，城里很多房屋都倒塌了。你们家也被暴风雨冲垮了。你的父亲、母亲和弟弟都死在废墟里，”他说，“你看那边的树林里那个烟，都是在安葬死者烧的烟。”

女子听到这句话的时候，她痛苦得撕扯头发和全身的衣服，衣服都掉到地上，披头散发，她经受不住这么大的打击，就发疯了。赤身裸体的在城市里跑来跑去。有的人对她吐唾沫，有的人用石头砸她，有的人骂她，她也没有感觉。

后来佛陀来到这个城市，在法会上说法的时候，这个女子因为宿世的善根，莫名其妙的，她就疯疯癫癫地跑过来，走到门口当然被人拦住了，说佛陀在里边说法，你这个疯子是不能进来的。她就不接受，大喊大叫。这时候佛陀运用神通，知道她得度的因缘已经到了。就跟弟子说，门口有一个发疯的女人，你们让她进来。弟子们就把路让开，这个疯女人就一路跑进来。当她看到佛陀的瞬间，突然她的心就安定了下来，在那一个刹那她就恢复了理性。这个时候她才发现自己赤身裸体，非常羞愧，就蹲下来，这时候旁边人甩了一件衣服给她披上。

她就问佛陀：“为什么我遭受了那么多的苦难？我的丈夫、我的孩子、我的家人全都没了，为什么？知道我流了多少眼泪吗？”佛陀就告诉她：“孩子，你觉得你已经够悲伤的，眼泪流了那么多，”但是佛陀告诉她，“在无始的轮回中，因为亲人的生死离别，你所流的眼泪其实比四大海水还要多。你说你今生今世已经流了太多的眼泪，其实你不知道，轮回中你曾经流的眼泪比这还要多得多。”当佛陀说完这句话的时候，她就匍匐在佛陀的脚下，她就说轮回太苦了，我不想再流泪了，在这个时候她就发心出家。

出家以后很长时间内，她都不能开悟，因为一想到过去，她的心还是不能接受，心就疼痛收紧，没有办法证到禅定。但是她非常的精进，因为了解了轮回的痛苦，所以她后来就成为持戒第一的比丘尼，对戒律特别的严谨。她了解因为自己的任性，才遭受了那么多的苦难。

后来有一天傍晚，当她在洗脚，洗完了把盆里的水倾倒出去的时候，看到水哗的流下去，有的水流了很远才被大地吸收，有的水流了一半就被吸收了，有的水刚落地就被吸入了大地，在那个刹那她突然就明白了，原来万事万物都有自身的因缘，人的因缘也是这样。有的人活到很久才去世，像我的父母；有的人活到中年就离开了这个世界，就像我的丈夫和弟弟；有的人刚出生就离开了这个世界，就像我的两个孩子。一切众生都有他们各自的因缘，其实没有什么想不通的。在那个刹那，她的心突然就静了下来。

回到了房间里，她就开始打坐。突然有一股风吹来，屋里的油灯熄灭了，在那个刹那，她一下就开悟了，证到了阿罗汉。后来她成为佛陀身边最著名的女弟子之一，获得了甚深的禅定、神通，而且是持戒第一。这是个真实的故事，在律藏和好几部经论里都有记载。

所以我们看到佛陀说“生死炽然，苦恼无量”，生死轮回在燃烧、煎熬逼迫着每一个众生。菩萨意识到生死轮回的苦难，所以就发起了大乘的心，希望普遍救济一切的众生，希望众生不要再受任何的苦难，希望众生都能够得到毕竟的快乐，究竟的安乐。这就是作为一个菩萨的第八种觉悟。

这种觉悟我们大家有没有呢？在座的诸位可能或多或少都有，比如我们不希望世间人受苦，这种心情可能很多人都有，我们希望这个世界和平，我们愿意一切众生得到快乐，愿意给予众生究竟的智慧、究竟的安乐，我们相信那肯定是很美好的。我们虽然有这样的一颗心，问题在哪里呢？就是不够稳定，不够强烈，不够专一。

有的时候不由自主的，我们又会被淹没在柴米油盐、五欲六尘里边，在日复一日的庸庸碌碌中消磨了自己的生命，消磨了自己的内在力量。对于发大慈悲心、“普济一切”这样的一种心，还没有成为我们生命的唯一的目标。

但是菩萨的生命是来源于众生、奉献于众生的，无我利他的精神是最彻底的，是坚定的，也是纯粹的。这样的一颗心来自于什么呢？是来自于对佛法的深入修行和实践，来自于对生命最通透的智慧，和深广的大慈大悲。所以菩萨会把自己整个的生命投身在利益众生的事业之中。在尽未来际利益众生的同时，菩萨也成就了自身福德智慧资粮的增长和圆满，这是最殊胜的生命存在方式。佛陀把这种人称作“大人”，大人就是菩萨。

我们今天所学的这部经就是《八大人觉经》，八种诸佛菩萨的觉悟，希望我们在座的每一位都能获得这样殊胜的觉悟，殊胜的生命！