2023-10-22-周日共修-传普法师-业差别经3.MP3

发布日期: 2023-10-24 浏览量: 6,533 次浏览

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请大家一起合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

今天接着学习《业报差别经》，我们要看到这一句，特别重要：“一切众生系属于业，依止于业，随自业转。”所有生命运作的最根本规律就是这样。所以前几次的课程里面，我们学习了种种不同的业。今天我们要讲到，地狱、畜生、饿鬼三恶道的业报。在我们刚开始学佛的时候听到六道，有的人可能会比较信受。佛法中说，生命会在各种道中轮转。可是现代的教育往往告诉我们没有这样的事情。所以在我自己学佛的经验里，我也经过很多年考察或者是思维：到底是不是真实地存在有六道呢？我自己渐渐地对这此不断探索之后，我越发地相信佛陀所讲的真的是六道分明。在我后来几年的修持当中，不断地深入了解六道它到底是什么？佛在许多经文当中讲到，什么样的业报生地狱，什么样的业报生畜生，什么样的业报生饿鬼。

一、地狱的业报

可能我们中国人或多或少都会听到过“地狱”这个词，中国人常会听到说：人不要作孽，小心将来要下地狱去。在我们中国人的文化里，我们可能对这个概念不算特别陌生。可是地狱它到底是什么？我们从各种佛法的经文上会讲到，种种地狱的讲述，像我们可能中土的修行者里面特别熟悉的一部经文叫《地藏经》，里面讲到种种地狱的业报。给大家分享一个我自己经历的故事，可能对大家会有帮助，能够认识到地狱业报到底是什么，以及地狱它到底在哪里？在疫情那几年，我在山上简单地闭关，有一个晚上。我修了法，下座后到床上睡觉，在整晚这种清明的梦境当中，有个护法神 他说我带你去别的寺院参访，学习，于是他就带着我到了一个寺院在里面游览。那个寺院很奇怪，看起来特别残破，那个建筑又像是寺院，又像是特别破败的民居。我就问他，“你不是说这里是寺院吗？为什么是这个样子呢？”这个护法神告诉我：一个地方的修行人如果做着修行的事，可是心没有在修行上，他的心跟俗人是差不多的话，那么以你们凡人肉眼来看，这个地方是一个寺院，但是它的业显现出这个地方又像寺院又像俗家，就像现在这样。他就带我一个地方一个地方地看，整个寺院不小，但是大地整体都非常贫瘠，长不出什么东西来的，只有微微的一点杂草，非常稀疏。土地中我看到里面是种种的垃圾，土地里面掩埋着各种各样的垃圾，我说为什么是这个样子？护法神告诉我说：如果修行人他不管做的是什么，不管他外在的样子是什么，如果他的心没有在法上的话，他的福德力会越来越衰败。他真的依佛所说的正法来行持的时候，他的福报就越来越丰厚。与此相应，显现出来的大地就会越来越肥沃。可是，当修行人他只有一个外在形象上的修行，内心没有在法上，在他的世界里，他的业报显现出来的世界就是越来越贫瘠、贫困、贫乏，就像这个一样。护法神还带着我在那个寺院里面转，他说我带你去看看这个寺院里面的修行人在干什么。到了一个像是殿堂一样的地方，看到有一些出家人被很多在家人围绕着。可是我听他们讲的并不是佛法，一个出家人的形象在，可是内心当中没有多少法。他们讲的什么呢？他说，听说外面来了能讲经说法的和尚，于是就嘱咐当时围绕着的在家人，你们想办法把那些和尚都给弄走，不要让他们在这儿待下来。为什么呢？他觉得他们是来抢自己生意的。看到这一幕，我内心真是五味杂陈。我们逛了整个寺院，在寺院的最后端，围墙内，有一栋看起来像是上百年的老房子非常老旧，破败。可是这个房子里面是金碧辉煌的，还铺着鲜红的地毯。屋内陈设、门窗都是贴着金的，看起来像世间非常高档的餐厅或者会所，还有很多的服务员走来走去。我觉得很奇怪，寺院里为什么会有这样的地方？于是我身边的护法神问我，你知道那个是什么地方吗？我说不知道。他告诉我这个地方是地狱。在我们理解中的阴曹地府，《地藏经》里面讲的大地狱如何如何，三业恶因之所招感，共号业海，我说也不是在这儿啊，他告诉我那是大地狱。其实，世间业很重的地方都会显现出地狱来。他说你再往后看。我站在那个门口，看着看着忽然间，到了一个时间节点，整栋屋子的所有景象一下子变化了，鲜红的地毯，台阶一下子变成火焰，变成大火，火势猛烈，火焰从屋里喷射出来。刚才里面推杯换盏嬉闹的人声变成了惨叫，特别惨烈的这种叫唤声。刚才那些看起来像服务员一样的人，一瞬之间就变成狱卒的形象。我问，你说这里是地狱，是什么样的人会去到这样的地狱里？我身边的护法神告诉我，在这个寺院里修行的人，他看起来是个修行人，可是他心没有在法上，他们死的时候就会到这里来。我说，可是我看见他们刚才还在推杯换盏，还在吃喝玩闹，还特别开心。他说，众生的业报显现出来的时候，即使是地狱显现出来，在受报人的眼中看起来都会特别美好，而不自觉地被吸引来了，业缘一旦成熟，这里变成地狱，他们没有一个跑得出来。等到业变得轻一点的时候，这个地方又会变成你刚才看见的样子，但他们仍旧在里面，还不愿意出来。为什么？因为没有智慧，于修行中没有生起真正佛法中的智慧。我问他们什么时候能出来？他说，他们什么时候自己的业受尽了，果报受完了，什么时候出来。梦中情景到这一幕的时候，我醒过来了。在这个非常清晰的梦里面，能够学到很多的道理，也使我理解到所谓地狱，其实在世间处处都可以是地狱。我们的的眼睛也许看不出来，实际上处处都可能是地狱。比如，这些傍生道的众生，在它们眼里面，菜市场是什么样子？一个一个动物被抓到菜市场里，它眼睁睁地看着所有的同类在抽筋剥骨，在煎、炒、焖、炖、炸，在它们眼中，跟地狱其实没有什么两样。我们人道的眼睛在世间看到的，在医院里面最惨烈的情形跟地狱又有多大的区别？在此我必须强调一下，举的这个例子可能是出家人中或者寺院里面最极端的例子，大多数的出家人还是不错的。

我们来看经文，什么样的业会生于地狱中？佛法中说身口意行众恶业，不但于身、口、意中造作恶业，而且是造作很重的业。而我们世间最重的恶业，恐怕莫过于毁坏三宝，诽谤佛法。因为三宝是世间安乐园，无量众生依佛法而趋向光明，所以对三宝诽谤破坏，不管是出于有意无意地，这样的业也很重。

下面讲到的是种种的邪见，里面有很多的专有名词，断见、常见，无因见、无作见、无见、边见等等简单地给大家解释一下。比如邪见，最常见就是认为这世间是无因无果的。有的人甚至认为，作奸犯科、杀人放火，只要别人不知道，法律不制裁就会没事。众生就是在这样的邪见里以至于无所不用其极。因为他不知道，所有一切行为感招的业果，最终都会还到自己身上。近的，在这一生当中果报就能显现，远一些的，这一生终结后在未来世中才能显现出来。很多时候不是这个业报没有显现，只不过显现出来的时候当事人不知道。但凡修行好一些的人，如果别人到他跟前来，哪怕只是聊一会儿天，如果业报特别重的话，那个修行人都能知道此人平常造作什么业多。为什么？因为他身上的这种业气特别沉重。比如一个常邪淫的人，他身上常带着这种晦气，或者一个常行偷盗、杀生的人所带业气是不一样的。为什么常说常杀生的这种人？连小动物看见他都会害怕地躲开。人的肉眼看不出来，不见得在他身上就没有显现。众生自作业，自受报所以我们反复地提醒“一切众生，系属于业，依止于业，随自业转”——这是一切生命最根本的规律。世间常行善法，不造作恶法的人，在他的一生当中是否能感知到这种善业的果报，果报都清清楚楚地显现着。

我们刚才讲到地狱的业报，其中还有一条，第十条是“不知恩报”。佛法常讲对我们有恩德的人是自己的福田。佛法中说，一个人他的行为，他的身口意行做错了，别人是可以去纠正的。对于别人身口意方面的过失，我们可以提出来帮助他改正。但是有一个例外，如果这个人是有恩于自己的话，哪怕他做错了，我们也不能去提及他的过错。佛法不是要你去放纵他，而是因为他有恩于我。纵使这是一个恶人，我虽然不能帮助他造恶，别人可以说这个人有什么过失、如何坏，但是因为他曾经有恩于我的缘故我没有这个立场去批评他。这是佛法对于对待有恩者的教导。我们中国古话说“滴水之恩，涌泉相报”，这是我们的文化。中国人对于报恩看得很重，这是对的。对于曾经于自己有恩的人，我们要尽力帮助，这样的行为能够增长自己巨大的福德，所以世间一个常念恩德的人，他一定是有福的人。反过来，还有个词叫“恩将仇报”，大家要小心，恩将仇报损自己的福德力极重。损恼对自己有恩的人，严重程度远远胜过损恼他人。佛经讲，对自己有恩之人不知回报，甚至还做损害的话，是地狱的业报。所以我们中国人朴素的因果观里，对这些道理都是懂的。

假如生于地狱中，地狱中的众生什么时候能出来呢？在《业报差别经》里讲有三种众生：一种众生叫“尽地狱寿”、一种众生叫“至半而夭，不尽其寿”、一种众生叫“暂入即出”。同样生于地狱中，这三种众生所受的报也不一样。什么叫“尽地狱受”？经中说，如果有的众生，他造了很重的恶业，之后无惭无愧而不厌离，他觉得我做的对，没觉得自己有任何的不对，更没有做忏悔，而不厌离。他没有觉得这个事情有什么不对，所以他但凡能伤害别人的时候，未来有机会他还要做。叫做而不厌离。心无怖畏，也不相信世间有什么因果业报。反生欢喜，他觉得能够损害别人是他的本事，以此沾沾自喜，叫反生欢喜。又不忏悔，更复更造，重增恶业，不断地造作恶业，一生当中累积了不知多少恶业，如提婆达多等。以是业故，尽地狱寿”。那么他该受如何的业报就会在其中受完，叫做“尽地狱寿”。

也有的众生，他虽堕落到地狱道中，至半而夭，他受了一半的苦，就能从地狱中出来。佛经中说，如果有众生造了很重的堕地狱的业，积集成已，后生怖畏，他做的时候没有觉得，可是之后常常听闻佛法的道理或者别人的规劝，他会恐惧会不会将来有业果呀？心里面会发怵。于是，不管在别人面前有没有发露，但他内心中时常地惭愧厌离。他觉得这个事情恐怕还是少做为妙，渐渐地能忏悔弃舍。他心里也不确定有没有业报，但是万一有呢？于是常常地想以后不这样做了，叫“非增上心”。什么叫增上心呢？就是一个人做了以后内心当中不但不悔改，还以此为好，以此为高妙，以后还要做。所以，修习佛法要以增上心作，但是造作恶业一定不能用增上心。造过了业，自己要内心中真正地认知和弃舍。这样的众生，以是业故，虽然堕于地狱道中，后追悔故，后面还知道会忏悔和悔改，地狱半夭，不尽其寿。

也有的业，他虽堕入地狱道中，但是暂入即出。佛经说，若有众生造作地狱的恶业，作已怖畏，起增上信，他作完了以后，由于听闻了佛法的道理，内心非常地恐怖，他相信所做的一切因未来都有果报。由于对因果的道理生起正信的缘故，所以内心非常地悔恨交加，所以生惭愧心，厌恶弃舍。对于自己曾经作过的业非常地悔恨，而且殷重忏悔，更不重造。我非常郑重地认识到我从前造过的恶业，而且我今天悔改，今后哪怕丢掉生命，也一定不造这种业。那么，以是业故，暂入地狱，即得解脱。经中讲了一个公案：阿阇世王过去曾经有一世是一个山中的闭关者，而他后来的父亲频婆娑罗王婚后多年没有子嗣。后来请了一个相师为他观相，相师说，大王，你不要担心，你将来一定会有一个子嗣，而且很有福报。于是频婆娑罗王问相师说，为什么我现在还没有子嗣呢？相师告诉他，因为你的孩子现在还在山里面闭关，他命终后会投生来作你的儿子。于是，频婆娑罗王就起了一个馊主意，他派人去杀这位山中的闭关者，好言相劝：我们国王要找您作儿子呀，您是不是自行了断呢？这个修行人临终发了一个恶愿：今天他夺我的命，下一辈子我要让他还我这条命。他带着这个恶愿去世后，果真生为了频婆娑罗王的儿子。所谓“阿阇世”就是叫做未生怨，他没有出生，即已带有这种命债的仇怨。因为这个闭关者往昔发的恶愿的缘故，所以后世当他成为阿阇世王之后，他真的就夺了自己的父亲频婆娑罗王的性命。因为这段因缘的缘故，阿阇世王造过弒父的大罪,由于造作这种恶业呀，后来当他皈依佛法的时候，就像经文讲的作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造。一生中尽自己的能力护持三宝，所以后来纵使他堕入地狱当中，非常快地从地狱出离。

以上是佛法经中告诉我们的道理：纵使于世间中造作种种善业恶业，如何是要受尽业报，如何是受半业报，如何是受少少的业报就能够出离。

佛经中说：“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业”，让我们知道如何改变业的最根本的原理就在这里。我们刚刚讲到的种种地狱业当中，毁谤三宝、对三宝行阻碍的尤其业重。我们常说“三宝门中福好修”，在寺院当中面对的是三宝的福田，哪怕天天只是在寺院里扫地，都能积累未来广大的善报。可以获得可是这句话还有另外一面叫做“三宝门中业好造”，面对三宝也可能会很轻易地造作重业。面对佛法僧、面对清净正法，若众生尽力护持三宝、护持佛法，这样的众生积累的福报很大；若众生由于自身业报烦恼的缘故对三宝行毁坏，这种业是很重很重的。

在《大智度论》当中有这样的公案。在佛的时代，有两大弟子于佛法中广行正法，一位是舍利弗，一位是目犍连，二人在佛的僧团当中声望非常大。大的声望不自觉地就招致其他修行人的嫉妒。有一个修行人时时去伺察他二人有没有过失，倘有过失我好去通告天下毁坏他们的名誉。在这种强烈的嫉妒下，有一次道听途说后便四处宣扬称舍利弗和目犍连破戒了。于是不断有修行人来劝他说不要造这个恶业，因为他们二人于佛法中能利益很多众生。你诽谤他们的缘故，会令很多众生退失对佛法的信心。而这个人在这种强烈的烦恼之下劝不动。我们为什么要讲这个？就是大家要时常自省观察自己有没有被烦恼控制。人在强烈的烦恼之下，是没有理智可言的。我们看世间，很多的命案，惨剧，当事人过后说我都不知道当时为什么会做这个事情。可是人在这种强烈的烦恼之下，什么事都能做得出来，所以要常省察自己有没有被这种烦恼控制。此事辗转传到了释迦佛面前，释迦牟尼佛亲自劝这位比丘说不要诽谤这样的圣者，你未来感召的果报会很苦。在强烈的嫉妒烦恼之下，他说了这段话：我知道您是佛陀，您说的话我当然不敢否认，可是我亲自观察到的事情，谁说都没有用，我坚持他们一定是破戒的。经典中记载，这个诽谤者在半夜的时候，身上开始起一个一个的小水泡。不到天亮的时候，水泡已经长得像熟透的李子那么大，最后疮疱溃烂，这个诽谤圣者的修行人在痛苦嚎叫之中死去，落入了地狱中。这就是身口意中行重恶业入地狱报，且长时受苦。佛法中有很多的经文，像我们比较熟悉的《地藏经》、《正法念处经》、《阿含经》，专门讲解地狱业的经文里讲到，有的地狱哪怕这个世间都毁灭了，如果有众生他造作地狱的业还没有尽的话，他从这个世间的地狱又转生到他方世界的地狱，继续受苦。等到这个世间又重新形成后，又从他方世界的地狱转生回这个世间继续受苦。

大家读《地藏经》的时候是什么感觉？我以前听到别人讲：《地藏经》中说的种种地狱，种种业报，那都是很坏的人干的事情，跟我没有关系，那是别人的事情。所以，很多人读《地藏经》时的心态都是超度别人，我说我可没有那么乐观。我有时候在读的时候，觉得我是在超度自己，很难说我自己会不会有这种业报。于三宝门中业也好造啊，对真正的修行人乃至微小的损害，未来感的业果都很大，所以大家听完这课，要到西园寺的地藏殿，去给地藏菩萨磕头。你至少先混个脸熟，是吧？人有一个习惯，看别人的毛病的时候，把针尖大的毛病都看得清清楚楚，而对自己的问题不当一回事。“宽以待己，严以律人”，所以要常观察自己。

二、畜生的业报

于身口意中行中等的业报，不至于堕入到地狱道中的时候，往往会生到畜生道。畜生道众生的特点就是没有智慧，我们去观察动物，它终其一生就是围绕着几件事情在转：我如何不被别的动物吃了、我能吃饱一点，然后多生几个孩子，没有更多的追求。地狱道的众生生命可以万死万生，死死生生，只要他的业没尽就会不断生死、死生。而畜生道众生的寿命要短。有的虫子寿命不超过一年，所以有一个词叫夏虫不可语冰。你看到一些小鸟小猫，寿命也不过就是几年，他的一期生命就终结了。畜生道众生的特点是，虽然它每一期的生命短，但它会反复地生于恶道当中，很难出离。有一次佛与阿难尊者看到一窝蚂蚁时说，这窝蚂蚁，从我往前四尊佛起，它们就是蚂蚁。今天，哪怕我释迦牟尼佛是贤劫中第四尊成佛的，它们依然是蚂蚁。可是以佛眼观照，未来际贤劫千佛出世，千佛也都灭度了，它们依然是蚂蚁，没有脱离蚁身。

所以，傍生道的众生，它们漫长的生命里面，智慧是不开显的。终其一生围绕着我如何能够生存、我能够找一口饭吃、我能够找一个我的领地、我能多繁衍几个孩子，诸如此类不太有意义的问题不断地流转。此外，还有什么样的业能感畜生报呢？除了从贪起烦恼造恶业，从嗔起烦恼造恶业，从痴起烦恼造恶业，还有常喜欢“毁骂众生”。你骂他是畜生，他未必真的是畜生，但有可能遭受自己未来要当畜生的业报。 “恼害众生”，不断地用种种方式去损害他人。 有的众生损害他人是为了利己，有的众生纯粹就是损害，即使不利己也要损害他人。“施不净物”，就是我以这种不清净的物品来做布施。第十条“行于淫欲”。我们中国人的文化里面，对于常行邪淫、毁坏世间伦理的这种行为，就会骂作畜生不如，因为他的业真的就与畜生相近，未来真的就容易生到这一道当中。因为畜生是不太有所谓的伦理观念，只是随它的本能而转。可是今天我们生而为人，也随着动物性而转的话，其实就与动物没有本质的区别。由于邪淫业未来就会生在畜生道中。《地藏经》里说常行邪淫的众生，受“雀鸽鸳鸯报”，就是动物中的鸟类。

三、饿鬼的业报

关于鬼道的众生往往是我们听说的很多，里面有很多的误解。在我们中国人的文化里面“视死如视生”，中国人对于已经去世的人的侍奉是很殷勤的，确实是有道理的。因为绝大多数的人道众生，去世以后是入鬼道的。畜生道的众生在入胎之后，与人差不多，对于前世的种种都不记得了。鬼道的众生往往还带有前世的记忆。比如，一个人他生前是张三，去世了之后还会记得自己是张三。甚至还有一些众生去世了很多年之后，依然不知道自己已经去世，不是人了。他以为自己还活着，并且执著自己的财产，如果谁动他生前的东西，他还会生嗔恨心。中国人有慎终追远的传统文化，所以我们到清明，重阳乃至七月份的时候，喜欢祭祖。有的人学了佛法之后认为人过世49天之后已经重新投生，祭祖不会有祖先受供，其实我们说这样是只知其一，而不知其二。有的众生，他从中阴直接化生在鬼道，这样的鬼道众生往往是带有前世的记忆，因而他仍认为自己是生前的某某人。

什么样的众生会堕入到鬼道中呢？身口意造轻微的业，而且起贪，起恶贪，嫉妒，邪见。第八条，也是非常经典的一条叫“爱著资生，即便命终”，就是人临命终时，贪著他生前的东西，放不下，特别容易生到饿鬼中。而且不单是鬼，这样的业缘往往让他生在饿鬼中。鬼不一定是饿鬼。我给大家讲一个以前真实发生的事情：我的一个佛友的爷爷去世后，他找到我，请求我的师父给他爷爷做一点观察，希望能帮助超度。几天之后，师父跟我说：“传普，你去问一下，老人家是不是有一个女儿啊？恐怕老人家生前有一个非常在意的东西，在他女儿手里面，是红颜色的。他一直心心念念放不下。”我找到那个佛友询问：“你爷爷是不是有一个女儿？你应该有一个姑姑吧，是不是？”他说，确实我有一个姑姑，而且我爷爷最后那几年都是跟着我姑姑生活，我姑姑照顾他。我一下就来了兴趣，问：“那你爷爷有没有一个什么东西，红色的，在你姑姑手里面，老放不下的？”他一听就说，“嗨，我都知道是什么。是我爷爷的那本存折。”那为什么他能知道呢？他说老人家病的时候不知道问了多少回：“我的存折你有没有给我收好呀？你千万别丢了呀，里面有多少钱啊”在他重病的整个过程当中，不知道问了多少遍，恨不得每天要抱着他的存折睡了。所以他到了中阴的时候，心心念念还在想着他的这个存折，里面是他一生的财产。这样的公案其实很多很多。佛的律藏里面记载有很多这样的修行人，因为自己一生当中没有办法放下的业，后世会产生很多恶果。佛经记载过去有一个老比丘，一辈子修行，但是对自己用的那个钵特别地耽执。他说我什么都可以放弃，但这个钵是我的宝贝。于是在他去世以后，还是心心念念强烈地执著那个钵，因而很快地生为一条蛇。这条蛇由于前世的习气，还盘踞到自己前世使用的那个钵上，谁要来靠近这个钵，这条蛇就张开血盆大口要去咬谁。这类的公案有很多，因为“爱著资生，即便命终”——陷溺在这种贪爱里面，临命终时不在正念，这种强烈的贪会牵引着这个亡人，很容易堕落到饿鬼道中。我师父告诉我，这个亡人在中阴里面不断地显现出来的是饿鬼道的景象，所以我就劝他说，“你们最好赶紧把他的财产用来广修善法。上供三宝啊、造佛像啊、印造佛经啊、做布施啊等等，为他造很多的善法，他心里就没有这个念想了，把它换成福德，这可能对他会有帮助。”所以，你积累的财产多未必是好事。佛法中说，你一生当中所积累的财产叫五家共有，最终是谁的不一定。引用《地藏经》里面的一句话叫“闻健自修，分分己获。”在我能够去行动，能够去操持的时候，把它换成福德力。这种福德力生生世世是跟着自己的，如影随形。如果把它变成财产遗留在世间，要么生贪，要么不知道这个财产最后流落到什么人手里面，是用它来造业还是用来造善？恐怕造业的更多，那么这个财产在一生当中的意义就不是那么大了。甚至于财产更多的时候，易生贪著。没有一个人把我们推到地狱、饿鬼、畜生道里面，是自己的心念，我造作的业把我往里面推。还有就是饥渴众生，因饥而亡，枯渴而死的众生，中国人常常说这个人是饿死鬼。这种饥渴而亡的众生，他后世哪怕生在鬼中，时常感这种饥渴的痛苦。不断地在感受到吃不饱喝不足的痛苦。所以常行供养三宝，或者哪怕我把这个资财在世间广做布施，帮助有需要的人，这种资财所变现成为的善报生生世世是跟随自己的，反而不要因为我们一生中的财产让自己堕入到恶道当中，那是不太有智慧的。

还有我们前面讲到四条、五条，其中一个是多贪，一个是恶贪，二者有什么区别呢？多贪，用我们简单的话解释就是一个人在世间叫贪得无厌，永远不知满足；什么叫恶贪呢？在我们中国的文化里面讲“君子爱财，取之有道”，如果将手伸向了不该伸向的地方，那么这个业很重。中国文化里形容一种人是大恶之人，贪了不该贪的钱，比如别人救命的钱，赈灾的钱，这种是恶贪。这种业会生生世世生于鬼道当中的饿鬼。鬼道不一定是饿鬼啊，因为鬼道众生里面有种种的业缘差别。有的众生，虽生鬼道，但是非常有财。所以，鬼中有大富鬼，他的钱财之多甚至连很多的神灵都未必比得上；还有的鬼道众生虽然生在鬼中，但是相貌庄严，美丽得像天人一样；也有的鬼是饿鬼，就是常在地狱当中，吃不到东西，但是又饿不死。在印度有过这样的公案：有个修行人到了饿鬼界，在一个城门前，他看见有一饿鬼在地上哭。于是问他因何而哭，饿鬼说，“我多少年没吃过东西了。今天好不容易有一点点东西，好像是能吃的，结果因为这一点东西，不知道多少鬼来把我打了一顿，最后抢走了。我不但没吃到一点东西，反而遍体鳞伤，所以难过呀！”于是这位修行人就问他，“那你还记不记得你生为饿鬼多长时间了？”这个鬼说，“你看我后面的这个城门，这座城市从我生为饿鬼起，七次建立，七次毁灭，我记得我的生命就这么长。”不要以为这个事情好像很离奇。我们现在身处的地方是苏州，有个阊门，以前我还真的去看过这个阊门的历史。红楼梦里面有一句话：“姑苏城外的阊门，此是红尘中一二等富贵风流之地。”不过就是一两百年之前，阊门外的十里长街，一直到寒山寺是江南，乃至于整个中国最繁盛的商业街；后来到太平天国运动起的时候，一把火，十里长街一片废墟；而又不过一些年后，渐渐在重建。百年的时间里阊门就见识了整个苏州市的多少次兴衰。人的生命不过就是短短几十年，可是一旦堕入地狱、饿鬼、畜生道当中，它的生命可能就是以劫来计算。而且人道的众生去世以后，生饿鬼的，鬼道的最多。所以，我们的风俗文化是常行慎终追远，乃至对祖先行一点供奉，虽不是解脱之道，但也是有它的道理的。

《阿含经》中也有许多这样的公案：佛游行到一些村庄去的时候，人还没到村庄，这个村庄中去世后堕落为鬼道的众生已经赶过来了，到佛面前请求：“佛呀，这个村庄里面的这些人都是我们的子嗣，他们明天要到您面前，到僧团面前来做供养的时候，请您千万不要忘记提醒他们，给他们的祖先也回向回向，让我们好得一些利益呀。”《阿含经》当中时常会有这样的记载。所以佛游行到那里，和僧团一起接受供养之后，会都会教导当地的人们要去利益自己的亲属。

饿鬼的业报其实很多，我们引用《鬼问目连经》来给大家稍微讲一讲鬼道众生的种种业报，也可以让大家对于因果了解更深。佛的僧团当中，目犍连尊者是神通第一，所以他时常能够现见六道中的种种景象。在他的时代，他常常把所见说出来，也常招致诽谤，别人说他打大妄语。所以不管在什么时代，这些公案可以讲，但是要小心诽谤。有一次，佛在王舍城的精舍当中，竹园精舍当中带着众僧止住。一天下午，目犍连尊者从禅定起来到恒河边经行，他见到种种的饿鬼受种种不同的业报。这些饿鬼见到目犍连的时候，知道这是佛的大弟子，于是非常恭敬地一一来问：我前世造过什么恶业，今世当中我遭受种种的果报。一鬼问曰，我一生以来恒患头痛，何罪所致？他说，自从我有记忆以来，经常头痛，做过什么恶业？目连答曰：汝为人时，好以杖打人头。你过去生做人的时候，喜欢用木杖，棒子打别的众生的头，因这个缘故，业报成熟的时候，你会常常头疼。但这还只是花报，不是最终的果报，果报继续不断在轮回当中成熟，最终的果报是你要堕入到地狱中去。所以我们讲到业的时候，会给大家业的特点之一，叫“业增长广大”。 业在轮回中经过漫长时间的成熟会越来越广大，造作的善业也会越来越广大。当我们造一个善业的时候，看起来不过就是微小的善业，但是经过轮回当中漫长的成熟，所感的果也会越来越大。所以，当你造作了业之后，如果是恶业，你越早忏悔，越容易清净。就像一颗种子种到地上，它刚发芽，轻易就能把它揪掉。可是等到这颗种子长成参天大树的时候，你要去拔掉就不那么容易。所以造作恶业之后，你尽早地认知到，尽早地忏悔就容易清净。

有一个鬼道众生问说，我一生以来资财无量，就是我们讲到的鬼中的大富鬼。但是很奇怪，为什么我乐着蔽衣——我就喜欢穿破衣服，是什么业所致呢？目连答曰：你过去生中为人的时候常常布施，但是布施完了之后心生悔恨，觉得我为什么要做这个布施啊，好浪费啊，这个钱是不是有点浪费了？是不是没有做就好了？悔恨虽然生，但是你往昔做的这个善业依然在，所以你后世还是感得这种大富的果报。但是由于心生悔恨的缘故，在善报里面夹杂了不善的业报。 所以我们时常教导大家如何修行，如何造作善业，以使我们的果报纯善。造作善业的时候，不仅避免心生悔恨，反而要时常能想，自己造过的善业，起增上心。告诉自己这些善业我做得很好，很欢喜，很欣慰。如果大家有这种习惯，把一辈子做过的布施，对别人的帮助都记下来，到临命终的时候，不断地回忆自己一生造过多少善业，因为知道依此善业我未来必定受乐果，内心是很安稳的。所以，造善业不要心生悔恨，心生悔恨会毁掉自己的善报，那么未来感善报的时候，里面就会夹杂着不善的业报。反过来，如果造作恶业，就要好好地认知它的错误并且从内心去悔改，未来显现为业报的时候也会轻微。乃至于依佛法宣说的种种方便不断地忏悔，有可能这个业轻到一个程度，就不受报了。

也有一鬼道众生问：我一生以来，宿无常处，恒倚巷陌，居无定所，常常在这种巷末街边随便找一个地方住了，何罪所致？目连答曰：过去生中你做人的时候，有远行的客人来借宿，你不肯给他住。所以见他客止，方复嗔恚，见到他们有地方有瓦遮头了，心里还会生起大的嗔恚，因此而受这种果报。

也有鬼道众生问：我食不啖一斛，而不得饱，何罪所致？他说，我每天不吃到五斗就不觉得饱。什么业报生起这样的恶业呢？”目连尊者说：汝为人时，饭饲众生，初不令足，给给众生吃饭，但是永远不给他们吃饱。我们注意看这个公案，两种业分别感果：我给众生吃饭，所以感的果是什么？它做鬼每天都有五斗饭可吃，那是它往昔做布施的果报。不像有的饿鬼，微小的饭食都得不到，还会被打。但是他又不给别人吃饱，所以这个业报是自己也吃不饱。所以，善恶业分别都感果。小心啊，我们造作善业的时候，尽量造作纯善的业，未来感到果的时候也是纯善的果。如果里面夹杂着不善业，未来这种果报成熟的时候，往往也是善恶业交杂出现。这种情形在我们这个时代很多。比方说，有人说我挣钱了，但是伴随而来的是我家庭的不幸福，或者我身体不健康，或者种种的不顺遂，那么这个人有可能就是因为往昔造作善业的时候又夹杂了不善业在里面，或者是有不善的发心在里面。

又有一个鬼道众生问，我一生以来腹大如瓮，咽细如针孔，不得下食，何罪所致？目连尊者说，你过去生中做人的时候作聚落主。聚落主翻译成中国人比较熟悉一个名词就叫做村长。但是自恃豪强，轻欺众生，强打拍人，索好美食，强迫别人把好的食物交上来自己吃。这样的业报令得这个众生生生世世以来腹大如瓮，但是咽细如针孔，永远都承受这种饥渴的果报。因为他的过去一生就是有权有势的时候强迫他人，不给他们吃，所以后世的时候它自己也吃不到。

一鬼问曰，从我做鬼有记忆起，恒患热渴。永远感觉到渴，所以哪怕我到那个河流当中去喝水，方入其中，身体焦烂，肌肉离骨，渴欲饮人，一口之腹，五藏焦烂，痛不可言。 哪怕我到河里面想要喝水的时候，这个水流到我嘴里的时候变成开水或者是铜汁，让我的五脏六腑都焦烂了，什么业报所致呢？目连答曰，汝为人时，喜焚烧山林，残害众生，所以你受这样的业报啊。过去我的一位师长在定中也见过一个这样的众生，身体像一节烧焦了的木头一样。师父问，你知道你以前做过什么业吗？那个众生说，我知道。我过去生中造两种业，所以后来我都受地狱报。一个是我喜欢邪淫，所以我堕入剑叶林地狱。这个地狱就是看起来特别漂亮的一片山林，地上都长着草，但是所有长出来的东西是坚硬的，像刀子一样，脚踩到草上的时候，脚和身体就会被这些坚硬的看起来是草的刀剑刺穿。如果不幸运，整个人翻到这个地上的话，整个身体就会被这种剑叶穿刺穿透，但是还死不了，死了马上又再活过来，再在里面走。另一个是我过去生中焚烧山林，所以我常生到大焦燃地狱，整个身体永远都在燃烧，像烧焦的木头一样，而还在烧，痛不可言。”

一鬼问曰，我一生以来，恒患饥渴，欲至厕上取粪啖之，只能到世间的厕所里取屎尿来吃。即便是这样，那厕所里面还有比我更有力量的鬼，用刀杖来打我，我还不敢靠近，什么业报所致？”目犍连尊者观察之后说，“你过去生中做人的时候，曾经有一世做佛图主。佛图主就是寺院的主人。有外来的比丘，你不给他们饭吃，等他们走了以后才把饭食来拿出来给大家享用，以‘悭惜僧物’的缘故受这样的果报”。

一鬼问曰，我一生以来，恒处不净，什么叫恒处不净呢？就是生活在屎尿当中。佛法中讲的食屎尿鬼，就是就活在那样污秽肮脏的地方。臭秽缠身，不能得离，饥渴之时，还食此不净，什么业报所致呢？是因过去生中，曾有一世他作婆罗门子，有一个修行的出家人来门前乞食。婆罗门的行为规范里面必须要去供养这样的修行人。他碍于自己是婆罗门的身份，不能不去做供养，但是修行人天天来他又觉得好烦，于是就想了一个损招：这个人下次再来的时候，我就给他的饭里面放一点屎尿，然后上面再盖着饭看不出来，等他吃的时候就让他知道我的厉害，将来就不敢来了。以此业报，后来这个人生生世世常受这种恒处不净的业报。目犍连尊者说，这还不是你最终的果报，最终业报成熟时你会生于粪尿弥犁地狱中。

这样的业果还有非常多。各种经文如《阿含经》中讲众生的业缘果报也很多。总之，没有什么业是别人给我的，所有的报应皆是自作自受。业报如果广说，是说不尽的，但是最根本，大家要记住：我给予别人什么，未来我就会加倍地得到什么。记得这一条，在世间当中如何取舍，大概就差不多能够知道了。今天用了一节课为大家讲说地狱、畜生、饿鬼的种种业报，真实不虚。

佛法所说的这些道理真的能够验证。我们常听老人家讲的一句话说，我活到这个岁数了，我看过人世间很多的事情，我就能够相信业报是真的。有的业报一生当中就能够显现，有的业报纵使这一生中不显现，未来世中还会一一的呈现。所以，如何是对自己好呢？就是“诸恶莫作，众善奉行”，这个道理虽然简单，生命的规律就是这样。请大家记住这个偈颂：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

第二部分 共修仪轨（略）

第三部分 答疑环节

信众提问：传普法师，早安吉祥！家里有只蜘蛛想放生，用一张A4纸将此蜘蛛托起后移到墙外，又担心会不会被摔死，所以想请示一下法师如何如法地去放生？

法师回答：不是非得要从楼上摔下去，你可以把它放到楼道里嘛，比方说，消防通道。放生，放生，尽量地保证它的安全。如果在放生的过程当中，你对它行损害，我们今天课上也讲到：你给它布施一条命，但是又损害了它，那这种果报未来成熟的时候是什么？别人也来给我们布施性命，但是也可能会稍微对我们有一点损害，虽然这种损害可能是出于无意的。所以，尽量地把这个事情做好。我们我们要造作善业，还要造纯善的善业，那么，未来我受的业报也是纯善的，尽量这样最好。

信众提问：请问食用腐乳算破戒吗？腐乳成分表里面有食用酒精，弟子已受五戒。

法师回答：你如果已经受过五戒的话，以戒来讲，吃有酒味、能起酒的作用的东西，都算是犯戒。所以，尽量吃那种不带酒精的，为合适。如果你不小心曾经造过这个业怎么办呢？就常行忏悔，包括前段时间给大家讲过的《药师经》，经常读诵《药师经》，能够不断地修补自己于戒法中的种种违犯，常常忏悔。

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