2023-10-15-周日共修-传普法师-业差别经2.MP3

发布日期: 2023-10-16 浏览量: 6,205 次浏览

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首先请诸位合起掌来，三称本师名号：

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

开经偈:

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

今天是我们讲《业报差别经》的第二场。

上周我们讲了第一场，讲到佛陀为首迦长者说：“一切众生，系属于业。依止于业，随自业转。”又讲了不同的业，令众生得种种不同的果报：有的众生得短命报，有的众生得长命报；有的众生得多病报，有的众生得少病报等等。种种不同的业缘令众生在轮回当中感受种种不同的业。

什么业令众生短命，什么业令众生长命呢？

为什么佛陀要先讲长命短命报呢？因为，在十恶业和十善业中，杀生的果报最剧烈。而杀生与戒杀直接就关系到这个众生未来会得到短命报或者长命报。因为一个世间当中，除了地狱道的众生，没有人是不爱惜自己的生命的。中国人常有一句话叫：“好死不如赖活着。”没有人是不爱惜自己的生命的。除非有那么一类众生，他的痛苦已经让他没有活下去的勇气了，那么那种除外。

依什么业缘而得长命报，什么业缘得短命报呢？

十种业得短命报：第一，自行杀生；第二，劝他人杀；第三，赞叹杀生；第四，见到别人杀生的时候，内心欢喜呀！认同呀！第五，于我恨的、憎恶的人或事，内心当中好希望他赶紧倒霉，赶紧死掉；（第六），我见到怨恨的人死掉以后，或者他遭遇不幸了，我内心当中生起欢喜啊；（第七，第八），别人肚子里面有孩子的时候，我想方设法让这个孩子生不下来；第九，这个世间有的地方是以杀生为供奉的，那么这样的地方我去出资，去帮助他建立、去屠杀众生；第十，以及我教导别人去争斗残害。这十种业令众生生生世世当中得短命报。

如何得长命报呢？就与之相反：我自己不杀生；我也劝他人不杀生；我也赞叹别人不杀生；我见到别人不杀生的时候，我内心当中啊，心生欢喜；我见到有的众生要被杀的时候，我以种种的方法来救护，令它可以从被杀的命运当中脱离；以及我见到即将要死的众生或者患难的众生啊，我尽我的能力给它们安慰，给它们帮助；以及我见到苦难的众生，对它们升起慈心悲心；还有常常对众生施于饮食。这些就是生生世世当中能得长命的果报的因，它就在这里。

我们讲了长命短命之后，佛陀为我们开示：如何得多病报，如何得少病报呢？讲到这条的时候，现在我们国家里，好像新一期的新冠又在流行，病苦

正弥漫的时候，这几天我也在经历病苦。

首先必须说明，佛法当中讲的受苦并不是一种功德。我们常常会听到这样的言论：“你要多受点苦啊，受苦是功德啊。”其实，在佛法当中并没有说过受苦是功德，这是一种误解。什么叫受苦是功德呢？比如很多人认为：我有好的东西呀，我不吃，我要吃糟糕一点的；或者我有好一点的衣服，我不穿，我要去穿一件破的。（以为）这是一种功德。其实在佛法当中，并不说“受苦是功德”。

只有什么是功德呢？我们从苦里面能够明了智慧，这个是功德。

我们从一个苦当中，能够知道我为什么会受苦，我如何能不受，以及苦的性相是什么，以及从一个苦中我能够知道因果、取舍的道理，那么这个苦是功德。如果没有，仅仅是受苦，受苦并不是一种功德。有一种情况下受苦是功德，就是我们为了听闻佛法，或者为了修行佛法，我们能忍受苦。比方说释迦佛往昔世，他在修行的历程当中为了能听法，他可以经过漫长的跋涉，经历许多的大苦，就为了听闻四句偈，那么，这种为了听闻佛法或者为了修行佛法而吃的苦，它具有很大的功德。

这里面的区别是什么？前者是以为吃苦本身就是功德，后者是并不因吃苦而得功德，而是因为他忍受这个苦而能听闻行持佛法。所以，今天这样的一个情形下，我想应该有许多人身体还没有痊愈，可是为了听闻佛法我们还是赶到这里来，那么这种心，能积累很大的功德。

我们讲到苦讲到病，那么，佛讲的依什么因缘能得多病报，什么因缘能得少病报呢？

我们来看多病报。佛说，“一者好喜打拍一切众生。”就是这个人特别喜欢去拍打别人，或者去嬉戏呀，没有分寸感地去与别人嬉戏，那么这种好喜打拍一切众生得多病报；还有呢（二者），“劝他令打。”就是劝别人你要去如何去打骂别人；“三者赞叹打法。四者见到他人行打，内心中欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。”你对任何人行恼乱，你都会在未来感得自己身心恼乱的果。佛法当中讲，在这个世间当中，有一些对象是很特别的，怎么特别呢？就是这些对象，你只要对他们做少微的善业或者福业，未来感得苦果或者乐果会特别大。其中就有父母、师长、还有这个世间当中的有德之人，当然也包括证了圣果的圣人。这些对象，哪怕我只是对他们做了微小的善业，我未来也能得广大的乐果。反过来，我对他们做微小的损害呢？未来我也会得广大的苦果。这是对父母、对贤圣做恼乱，令他们内心当中烦扰，这种果报（就是）未来得多病报；还有“（六者）见怨病苦，心大欢喜；（七者）见怨病愈，心生不乐；（八者）于怨病所与非治药。”这个讲到的是，我对怨恨的或者我不喜欢的人，当他们受苦的时候，我内心好欢喜呀。这个与什么相违呀？与慈悲相违。我见到我怨恨的人倒霉了，我心里面好开心，觉得那个人倒霉的真好，这个叫“见怨病苦心大欢喜。”“见怨病愈心生不乐”，看到别人病好了，我心里就气的不得了，这样的人，他凭什么能病好？他不应该早点死吗？“于怨病所与非治药”，明明这个人他该吃这个药的，我非要告诉他，哎不对，你要吃那个药。结果由于给了别人不恰当的、明知别人不适合吃这个药的，我生起这种害心的缘故，给他不对的药，令他雪上加霜。

以上都是多病的因。如果往昔世或者今生当中，做过这种因，那么未来世，近的话，在这一生当中可能就会感得这种多病的果报。

（九者）我过去常常劝勉大家一句话：“怨恨这个东西，它未必先伤害别人，但是一定先伤害自己。”我想诸位可能都有过怨恨别人的经历，想象一下，人在强烈的怨恨当中是最痛苦的。我们看到这个世间上有多少的人，多少的事，把他放在一个最安乐的情景下，如果这个人他时时心中怀着怨恨、嗔恨，就算把他放到国王的位置上，他也不能安乐。所以怨恨一法它未必先伤害别人，一定先伤害自己。

“十者，宿食不消而复更食。”这是我们这个时代很多人会遇到的问题，就是说我们这个时代的众生啊，营养过剩了。时时听到很多人在说我要如何减肥，里面很多是由于饮食过度而引发的疾病，常常听闻到这个年代有三高，很多是由于饮食过度而产生的疾病。

这就是佛为后世的众生讲说如何得多病报的因，十种因得多病报。反过来，如何得少病少恼的果报呢？

我们这个世间当中，没有一个人是不希望少病少恼的。佛陀说：“少病少恼者，十种因得少病少恼的果报。”第一者，我不喜欢去拍打惊扰一切众生；第二者，我看到别人要打的时候，告诉他不要打；第三者，赞不打法。；第四者，见不打者，心生欢喜；第五者，供养父母及诸病人；我们前面讲过有很多特殊的人群，对他们做微小的善业，能得广大的乐果。除了父母、师长、三宝、有德人之外，还有一种是悲田，就是病人。对有病之人，做少许的帮助。佛法中说，这样的人，微小的善业得广大的果。

佛在经文当中曾经举过一个例子。他说：过去佛在天上讲法的时候，有一次见到一个天人，很特别，不管他心中想要得到什么的时候，他的身边就能很自然地出现什么样的器具。佛陀就给大众讲，这个天人往昔在人间的时候，他做过什么因令得他后世有这种果报呢？他往昔曾经遇到一个生病的比丘，他很尽心地照顾这个比丘，并且用他仅有的一个水果来供养这位生病的比丘，把这位比丘的病治好了。以此因缘，后来九十一劫当中他生到天上，而且凡是他所需要的东西都会很自然地出现。（他）具有这样的功德。所以，佛法当中说“八福田中，看病第一。”照顾病人，或者哪怕我不是医生，我没有办法给别人做照顾，我的亲属或者病人生病了，我去探望、去瞻视、去安慰，都具有很大的功德。佛法中会赞叹：“供养父母及诸病人，得少病少恼的果报。”

第六者，见贤圣。这是指对已经证了圣果的圣人行供养，这是我刚才举的例子；第七者，见怨病愈，心生欢喜。就是哪怕是我怨恨的人，我们中国人说：“一码归一码。”别人不对，或者别人伤害我了是一回事，但是他人遭受苦难的时候，不能心生欢喜啊。更不能发这种恶愿说：“好，这个人，他受苦受的真好。”每一个众生，没有人受苦是受的好的；第八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施。是当我见到别人生病的时候，我自已对他行施良药，而且我也劝勉别人对他行施良药；第九，对病苦的众生，起慈愍心；第十，饮食知量，能自节量。

这十种因得未来少病少恼的果。这是佛法中讲的多病及少病的因缘。
下面再来看，大家很关心的，就是丑陋报和端正报。

佛法中说，这个世间的众生没有不喜欢相貌庄严美丽的，乃至于恶鬼道的众生里，都会依据众生的相貌分出个三六九等来。有的恶鬼道的众生，虽然他生于鬼道，但是他相貌庄严，像天人一样。反过来呢？有的人虽然生到天道当中，可是相貌不庄严。

这是什么业报所致呢？佛法中说，丑陋报者：“一者好行忿怒。”这个人性情乖张，别人看到他的时候心生恐惧，都知道这个人脾气不好，所以谁见到他都要绕个弯走，这样好行忿怒的人后世当中相貌丑陋。反过来，能够节制自己的嗔恨心，那么这样的众生不嗔，得端正报；“二者好怀嫌恨。”有的人内心当中虽然没有把愤怒能够张扬出来，脸上还是笑嘻嘻的，但心里在恨那个人，这种叫忿。嫌恨也是未来得丑陋报；“三者诳惑于他，四者恼乱众生。”欺骗他人，恼乱众生，这两者都得丑陋报；五者、六者是对父母和证圣果的圣人不生爱敬心，不生恭敬心。这个未来也得丑陋的果报。为什么呢？因为每一个众生他能存活到世间，都依父母的因缘而得到一条生命。

我们前面讲过，每一个人的生命，他能生下来一定是父精母血结合，然后这个人的神识再进入，三缘和合，再经十月怀胎，才能够生下来。每一个人都是依这样的因缘而得生命，父母是我们今天能活在这个世间的因。所以，对父母所做微小的善业能得广大的乐果。反过来，对父母和对有德的贤圣人不生恭敬，无爱敬心得丑陋的果报。

“七者，侵夺贤圣资生田业。八者，于佛塔庙断灭灯明。”什么叫侵夺贤圣资生田业呢？就是这个资产本来是属于有德的贤圣人的，我以种种的方法侵夺而来，这种行为生生世世得丑陋的果报。八者，佛塔庙、寺院当中的供奉佛法僧的灯明，我明知道这是供奉三宝的，我以恶心将他扇灭，这种因缘未来得丑陋报。

我们这个时代，虽然常有一个词叫做“去佛日遥”，但是也有一个优点——科技昌明，所以，现在有一件过去没有的东西叫做电灯。我点上一盏长明灯，可以二十四小时不灭，这个是过去的人没有的方便，“于佛塔庙断灭灯明”这种业就少了。

“九者，见丑陋者毁呰轻贱。”见到丑陋相貌不好的人，内心当中轻贱，出言凌辱啊。我们中国人常讲：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”当一个人的身心中有某一种缺陷的时候，这往往是他内心当中最痛的地方。如果很轻易地把别人心里面最痛的地方，拿来编排一番，这伤人最重。过去古人常说：“以此施之于君子则坏德，以此施之于小人则坏身。”什么意思呢？就是如果我用这样的行为施加在一个君子身上，坏我的德行福德；如果我以这种行为放到一个小人身上，那人心里一定会记住，那么他日有机会报复的时候，一定加倍奉还。所以，中国人的文化里，常劝导别人：“言语莫攻人心地，戏笑莫刺人骨髓。”语言当中，嘴上要留德！这一生中，我们除了能够见得到让眷属不和、令人愁怨的业报之外，这种行为还令自己未来的生生世世得丑陋的果报。

“十者，习诸恶行。”就是我们于佛法中能够明了，在未来能够感种种苦果的行为，我很乐于去造作。造作恶行，未来得丑陋报。

如何得端正报呢？相貌庄严端正？

一者，内心当中不嗔；二者很有意思，“施衣。”施衣就是施舍别人衣服得端正报，为什么呢？因为衣服是遮蔽别人的躯体，以及增上别人的相貌。所以施衣的功德，得未来的相貌端正的果报；三者，爱敬父母。这是很重要的一条，因为父母是我们能生存在这个世间的最重要的缘；四者，尊重贤圣。尊重证果的圣人；五者，涂饰佛塔；六者，洒扫堂宇；七者，扫洒僧地；八者，扫洒佛塔；就是指对佛寺院中的种种殿堂，佛塔，出家人的住处等，里面行洒扫，乃至于对佛塔上面做种种的装饰，这些都得未来端正的庄严好报。

过去我去一个寺院讲经，那寺院的师父告诉我：“我们这里的居士可是非常虔诚的。”我说：“你如何说这个寺院里的居士特别虔诚呢？”他告诉我：“别看我们是个小寺院，里面有一位老大娘，二十年来，哪怕是下着大雨，她每天要到寺院里，把寺院的院子扫干净了，然后再回家。”我说：“光是这一桩功德，功德都不可思议。”

在《贤愚因缘经》中，有一位华天比丘。在华天比丘的九十一劫前，毗婆尸如来的教法时代，他是一个很贫穷的普通人，那个时候毗婆尸佛已经涅槃了，不在世了，但是毗婆尸如来的佛塔还在世。有一次，（华天比丘的前生）在一个已经荒芜、朽坏了的寺院里看到有一座佛塔，内心非常难过，于是他在这个寺院当中打扫，将佛塔周围的杂草都清理了，又采集了地上的花草来对佛塔行供养，然后绕佛塔八匝，就是绕着佛塔走了八圈，很欢喜地顶礼。以此功德，后来九十一劫当中，他生于天中，而且凡是他出生的地方，天上往往会出现天花。乃至于九十一劫之后，释迦牟尼佛出世的时候，他从天上降生到大富之家的时候，院子当中很自然地飘降下花雨，家里人非常欢喜，就给他起名叫华天。这位华天比丘后来以此因缘遇到释迦佛，并且出家证得了圣果。所以光是洒扫殿宇功德都不可思议啊！

我们常常讲:“三宝门中福好修。”就是在三宝地中，你目光所及种种的事业都在积累善业。为什么呢？因为在这样的地界里面，每一个人都是心向修行，心向解脱的。对心向解脱的人，给他们去提供帮助，功德很大。就像我们今天有机会能到这里来听闻佛法，首先要感谢常住，还有那么多义工师兄，每一次都提供很多方便。诸位没来的时候，他们就要排演，就开始辛苦！诸位走了，他们迟迟才能吃上饭。因为他们的付出，令得诸位能够听闻到佛法。所以这样的功德很大！这是于三宝所做种种的正向的功德，才能得端正的果报。

九者，见丑陋者不生轻贱，内心当中起恭敬心；十者，见端正者，晓悟宿因。什么叫晓悟宿因呢？就是在听闻了佛法的道理，我看到一个人相貌庄严，第一反应就是估计这个人往昔是修了很多的善因。从这一个行为里，我能够晓了因果的道理。这种因果的正见不断地在心中串习，这也是未来得端正庄严的果报的因。比如还有常到寺院中供养花朵，也是未来得相貌庄严果报的因。

下面讲小威势报和大威势报。就是有的人对世间中的种种的福田都做了供养，都做了布施，未来能感得威势。但是有的众生，虽然做了种种功德，他未来感的果是小的，有的人他未来感的果很大。那么这个区别是什么呢？我们来看。

如何得小威势报？

“一者于诸众生。起嫉妒心。”佛说，两种烦恼于众生，心相续中都具有，一种叫做嫉妒，一种叫做傲慢。每个人都有。可是如果能够勤加对治，那么我造作一个善业，未来得果是广大的，具有广大的威势；如果我具有嫉妒心，（没有去对治）那么同样做了善业，未来的果它就小了。最明显的，我们佛法中常常讲两种人他所生的果报不一样。在六道中，修罗道的众生和天道的众生，他们往昔所做的福业是类似的，但就是因为天人他造作了善业之后，他内心当中没有傲慢和嫉妒。可是修罗道的众生往往这两种烦恼炽盛，所以他们因这两种烦恼的缘故，不能生到天道，生于修罗道中。这修罗道的威势功德，就比不上天人。

“二者见他得利。心生恼热。”见到别人好了，我心里面像火烧的一样。

“三者见他失利。其心欢喜。”见到别人倒霉了，可嘴上还在说，哎呀，怎么这个样子呀，好可惜呀！心里在想，他终于倒霉了，他怎么今天才倒霉？他不应该是早一点倒霉吗？那么这时候，我们以为可能这个一念心起来，没有人知道，其实已经在坏自己的因缘。这是见他失利，其心欢喜。

“四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。”见到别人没有得到好名声的时候，内心当中非常欢喜，见到别人倒霉了，名声很糟糕了，哎呀，内心当中啊，说不出的高兴。见到别人得到好的名誉了，内心当中就像火烧的一样，起嫉恶心。这是小威势的因。

“六者退菩提心。毁佛形象。”这样的行为要小心了。哪怕这个人往昔造过的很大的福业，但由于他退悔菩提心，以及毁佛的形象的缘故，他的福德都被迅速地消减。

“七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。”我对自己的父母尚且不奉养，还不要说对世间的有德的圣人呢。

“八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。”我们中国人常有一句话叫：“恨人富贵，笑人贫。”我们常讲：“嫉妒跟傲慢是一对小伙伴。”但凡见到这个世间上有人比我好的时候，我心里就会起嫉妒，恐怕这不是什么好人，也不知道他是以什么方法得到今时今日的地位？见到这个世间不如我的人呢，马上就会生起傲慢。比如说看到穷人的时候，我们说：“呸，这个穷鬼，也配跟我说话吗？”所以，嫉妒和傲慢是一对小伙伴，当我们见到不如自己的人的时候是一种显现，当我们见到比我自己好的人的时候，又是另外一种显现。

所以佛法常告诉我们：“持心平等如大地。”我们过去听闻这些道理，觉得说这不就是世间的劝善吗？就是道德的说教吗？佛法当中告诉我们，之所以去这样地劝勉众生，是因为这是你未来的安乐之道。

我们来看与之相反的十种果报。

（一者）于诸众生，心无忌妒；（二者）见到别人得利了，心生欢喜；（三者）见到别人失利了，起怜悯心；（四者）于他人得到了名誉，心生欢喜；（五者）见到别人失了好的名誉，我也替他感到忧恼。（六者）发起广大的菩提心，造佛形像，还有奉施宝盖。；七者，对父母和有德的证果的圣人恭敬地奉迎。（八者）劝他人放弃少威德的行为；（九者）劝他人修习大威德的业报，去造做这样的业；（十者）见到世间不如我的，没有威德的这样的众生，内心当中不以傲慢心来欺凌这样的众生。反而以这样的业果，未来世他的威势巨大。

我过去常常讲，十恶业当中，杀生业看起来是最惨烈的，实际上不明了因果的道理才是最惨烈的。

我们这个世间，往往以我今天手中有一点权力，或者我比别人好一点，我要极尽能事来彰显我的这个与人不同，但凡能显示我一点不一样，无论是在外在还是内在上，我一定要把它展现出来。其实他不懂，我这种展现，不断地在外在内在去威压别人，感什么样的果报呢？我们如果去读种种佛经，像《地藏经》里面的话，讲到我以种种权势来威压别人，后世当中生生世世感轻贱的果报。可是反过来，我具有威势的时候给予他人尊重，恰巧这种果报令得我生生世世当中我的威势无极。

佛在《法华经》当中讲，佛往昔世的时候，他内心当中不敢轻慢一切人，所以反过来，佛陀的果报是，他成为一切众生中的最尊圣者。可是众生不懂这个道理，但凡有一点能耐，就展示出来我比别人好，我一定极尽我的能事，不管是穿戴、名头，还是我的车马、住宅，我一定展示出来比别人好。这样的去欺凌，未来世感得的果报，是自己的威势会越来越衰败。这个世间很有意思，就是你慢慢去理解佛法中所说的因果的道理，我给予别人什么？未来我自己就会得到什么。我给予别人欺凌，不管是语言上的欺凌，还是用种种方式欺凌，哪怕我今天戴的帽子比别人高一点，我刻意彰显出来，这种彰显，我们仔细思维一下，给别人带来的是什么？是心理上的不平。所以感得的果报，未来世也往往遭受到别人对自己的不公，也是因果。

以上是十种业得小威势报，十种业得大威势报。

如何生于下族，如何生于上族呢？如何生于豪门大姓当中，或者又如何生处低贱呢？十种业报。

生于下族种姓的果报有十种因：

一者不敬父；二者不敬母；三者不敬出家众；这个出家众当然也包括我们佛教中的出家人，也包括别的宗教中的出家人，出家修道者即为沙门。四者不尊敬当时印度文化中的有德人，持清净的律仪者婆罗门；五者于诸尊长，而不敬仰；六者于诸师长，不奉迎供养；七者见诸尊长，不迎逆请坐；迎就是欢迎，逆就是欢送。八者于父母所不尊教诫；九者于贤圣所亦不受教；十者轻蔑下族。

这十种业，得下族种姓报。

这里面要专门提及到第八条，于父母所不生敬仰，不遵教诲。这个教诲必须是指正向的教诲。如果你的父母让你去杀盗淫妄，则不在此列当中；如果是正向的善性的教诫，要去听从。由于是父母的缘故，我们中国人有一个文化，不一定全对，但有它的道理：“天下无不是的父母。”现代的文化往往会教导我们，当父母不对的时候，要极力地同父母去讲道理。但是佛法中告诉我们的道理是，你要坚守自己的正见，但是对有德人和对我有慈有恩者，虽然我要坚持我的正见，但是要用柔和的方式来调和这个关系，因为对方对我有恩德。所以，对我有恩者，纵使他错，不可以严厉的斥责。这是于父母所不遵教诲。但是我们要明白，这个是正向的教诲，虽然说父母是我们所尊敬的对象，但是，也不能行愚孝。

如何生于上族种姓呢？

能够善知敬父、敬母、敬仰出家众、敬仰有德者、敬仰尊长、师长，见师长迎逆请坐。佛法中对师长的敬仰也是很深的，所以我们常常会将父母与师长列于一处。于父母所敬受教诲，于贤圣所尊敬受教，还有不轻蔑下族。那么这十种业是未来生于上族种姓果报的因。

这个世间，有的众生，他一生中财富广大，不管这个人需要什么资生具，需要什么东西，他都能够获得，好像不费吹灰之力，他就能得到别人努力了都得不到的东西；也有的人即便他在世间中多番营求，也不见得能够获得。这是什么因缘呢？

少资生报者有十种因：

“一者自行偷盗。”这个偷盗不只是说去当个小偷，把别人的东西偷了，也包括以种种的方式，种种的聪明才智，对不属于我的财产巧取豪夺。现在的时代，很多人会运用聪明才智，甚至用合法的方式，将不属于自己的东西纳入囊中。所以在这个时代，除了每个人要遵守法律之外，还要考虑一下：我所做的这个事情是否符合因果，是否对得起自己的良心？如果不符合，恐怕未来要掂量一下，我今天获得别人的这个财产，他日如果我在他的位置上，我愿不愿意失去？

“二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。”现在有一种风气，几乎各行各业当中都有种种的方式不断地侵夺，侵夺国家或者侵夺他人。前些年甚至有好多人有这样一种论调，说：“反正我不拿，别人也拿，凭什么我不能拿？”其实他不知道，这种去行偷盗的因，生生世世当中，令他感生少资财，少资生物的果报，乃至于严重的时候生于饿鬼道中。

我们可以看到这个时代当中，有人以他的方式，一生中侵夺了难以想象的财富。很多的原因是他不知道这个世间的众生，生命是无尽的，以为人就只活一辈子。所以他认为这一辈子中，能穷奢极欲的，凭什么不做？可是他不知道，生命是永无止境的！在短短的几十年间所造作的业，未来世有可能千劫万劫，可能多少辈子都还不清。当明白这个道理之后，再去看很多的行为，是不值当的！为了这短短一生，不过就是几十年间的苦乐，去造作自己未来那么久远的苦，怎么算都是一笔亏本的买卖，它不值当的。“见盗欢喜，赞叹偷盗，劝他偷盗，自行偷盗”。这四者是未来生生世世当中少资生果报的因。

“五者于父母所。减撤生业。”就是本来我该要奉养父母的地方，我不愿意给。这是于父母所减撤生业。

“六者于贤圣所。侵夺资财。”对修行人，或者对于寺院三宝的财产，想方设法去侵夺。如果大家关注到很多新闻的话，前些年中国就发生了这样的例子，中国的一所千年古寺，后来被一个开发商侵夺了，结果不出几年，所有参与侵夺的当事人几乎全部横死，就发生在前几年。所以这种种的业报，如果诸位仔细观察的话，很多的业报不用等到下一世，其实在这一生中就能见到。

“七者见他得利。心不欢喜。八者障他得利。为作留难。九者见他行施。无随喜心。十者见世饥馑。心不怜悯。而生欢喜。”

我们讲（第八者），明明是该给予别人的，我偏偏要去给他制造一点障难。比方说在这个年代时常发生的事情，我今天做个生意，有一笔货款本该在什么时候给别人的，我偏要把它留下来，一年两年三年的不给他人。觉得这是我的钱，凭什么我就要给别人？却不知道，我该给别人的，或者见到别人得利益了，我要为作留难，就是我要障碍别人得到他本该得到的利益。我们常讲因果的道理，我非要为难一下，我令他得不到，讲到因果的道理是我给予别人什么，我未来就得到什么，所以我去障碍他人得到他本该得到的利益的话，这样的果就是我生生世世当中，凡我该得到的利益，中间一定出现障难。就是说，我本该得到的东西，即将要到手的时候，一定出现波折。由于不懂因果的道理，这个才是世间中最大的恶，我们看到现在有多少人每天以这样的方式来损害自己，他不知道这是未来给自己埋多大的坑啊！

（第九者）见到他人做布施的时候，内心当中没有随喜心。觉得这是傻子，自己的钱财为什么要给别人花？因为他不知道，今天但凡我有财富能运用的时候，我将这个财产做布施，那么这个财产生生世世可就跟着我啦。佛法当中讲：“一切财产五家共有。”什么叫五家共有？就是你所存在银行里面的钱叫水、火、官、盗、不肖子。这个世间任何灾难的发生，都可能让你积蓄多年的财产，在一夕之间化为乌有。

我们听到这个世间种种的新闻，社会中的楼市、房市、股市，种种国家的财政政策，乃至于这个世间的种种动荡，每一件好像都能影响人们的财产。这个财产到了自己手里，是不是自己的，还得打一个问号。佛法中说，我们于自己的财产能做多少布施？这个布施不一定是对佛门，也可以对世间当中的需要帮助的人，比方说资助贫困，比方说资助无法上学的儿童，乃至于资助病苦。对于种种需要的人，我哪怕拿出一点来做布施，这个布施他不知道是不会亏的，我不管能布施多少，所布施的财产，它生生世世一定又会回到自己身上，还会加倍地回来。所以布施才是最有智慧的投资。当世间人不懂这个道理的时候，他见到别人行施，内心里面无随喜心，可能还会诽谤，这是傻子，自己有钱不花，为什么还要去给这些人花呢？或者看到有人去放生、去供僧，去广修建三宝的时候，内心当中可能还会诽谤。那么这些业报令他生生世世当中少资生物，少财富。

还有（第十者）“见世饥馑。心不怜悯。而生欢喜。”见到这个世间有人遭难的时候，或者哪里有灾难发生了，内心觉得好的不得了，就该他们受苦。他不知道，这样的发心令他自己未来就遭受这种果报。那如何能令一个人生生世世多富多资生物，财产广大呢？而且不管这个人的财产怎么去运用，不会被侵夺？

第一者，自己永不做偷盗，永不去侵夺不属于自己的财富；二者，劝他人不要偷盗，不要侵夺；三者，赞叹不偷盗、不侵夺；四者，见到他人不做这样的恶业，心生欢喜；五者，对父母常供奉生业。什么叫生业呢？就是能够让他们资生养命的物品、器具、资财，称为生业。对自己的父母，奉养他们安享晚年，这种业报也会令自己生生世世中能得多财富，多资生的业报。所以我们常常讲说，造作福田不一定要到佛门中，因为家里面就有两位老菩萨；（六者）于诸贤圣，对于证圣果的圣人，对他们常行供养；（七者）见他人得利，心生欢喜；（八者）见有人他去努力地去求利者，我给他提供方便，帮助他人能够得到利益、得到安乐；（九者）见到世间有人乐善好施的，内心欢喜认同，常常赞叹；（十者）乃至于见到世间有的地方饥馑，或发生灾难，心生怜悯。

这十种因，未来得财富广大、资生无尽的果报。

以上是两种业：少资生报，多资生报。下面讲邪智报和正智报。

邪智和正智什么意思呢？

邪智是这个人的聪明才智全部用在了害自己身上。怎么会有人用他的聪明才智来害自己呢？因为有人以为在这个世间中，我只要对自己好，我如何打击他人，我就能得利益。当他存有这种邪见的时候，他一切的聪明才智一定围着一个东西转，这个东西叫自私。所有事情的出发点只围绕着：“我怎么让自己更好？”所以，在他的小智慧里面，只想到如何侵夺他人，如何打击他人，如何损害他人的办法，一定尽我所能的去做。可是，这样的方式真的是对自己好吗？这样的方式是他未来际生生世世当中，不断地要遭受这一世的行为的果报：短命、贫困、多病、争吵等所有他不希望得到的东西，在未来世中，一一不断地在他的生命历程中呈现，甚至找不到原因。这里面最根本的因就是邪智。

如何令人得邪智呢？

“一者不能咨问智慧沙门婆罗门。”就是他不去听闻，不去请问有佛法正见、智慧的修行人；“二者显说恶法。”他对于这个世间当中的如何造作恶业，怎么侵夺他人，怎么损害他人的方法，把它广而告之。现在的畅销书，你翻开来看，里面有多少（内容）在不断地告诉你如何（通过）伤害他人获得自己的利益。所以当我看到这一幕的时候，我就想：这就是这个世间当中非常典型的邪智报，未来生生世世都遭遇到这一生业的果报；“三者不能受持修习正法。四者赞非定法。以为定法。五者吝法不说。”明明知道如何真正地取舍因果，知道未来的生生世世能得安乐的方法，但是我不说，我隐藏起来不对他人讲。在这个人生生世世当中，他会得不生正智的业报；“六者亲近邪智。”我们这个世间，这种情形尤其多。我们看到这个世间有多少人，当他真正地遇到对自己有利的事情的时候，不愿意亲近听闻。可是遇到这个世间看起来好像机关算尽的聪明人的时候，心生羡慕，认为有本事。这个人生生世世当中，因这样的因，他也不得正智；赞叹邪见，弃舍正见，见痴恶人轻贱毁訾。见到没有智慧的人，内心去轻贱欺凌，这样的果报，生生世世没有正智。

那么如何反过来，如何让我在生生世世中能够得到大智慧呢？大智慧得到了之后有什么好处呢？这一生中，一切行踪，我能知道如何为自已更好；从这一生到我未来世的生生世世中，从好到更好；从这一世的短命多病，到未来世，我生生世世少病长命，财富广大，眷属欢乐。佛法中讲，从光明中走向更光明的方式，就是依正智。

如何得正智呢？一者善能向具有智慧的修行人，去请教和听闻佛法；二者能够对真正的善法广为宣说；三者能够常闻持正法；（四者）见定法，赞叹善哉；五者乐说正法；六者亲近正智人；摄护正法；勤修多闻；远离邪见；乃至于见到没有智慧的人，内心不生骄慢。

这十种业报，令这样的修行人生生世世具有正智。

我常常遇到这样的居士：当我用不了义的或者不是那么正确的法劝勉他去修行的时候，他可能还欢喜信受，可是我用真正的非常好、非常精华、非常了义的法去对他宣讲的时候，他内心当中不欢喜，不能够听闻。这就很明显是这个人往昔世中，他的业报令得他没有正智的业报。这种情形很多。我们每个人都希望于佛法中得种种无尽的安乐利益，所以要尽量地造作这十种正向的业。

刚刚讲到要“善问智慧沙门及婆罗门。”我不一定算智慧沙门，但今天有两个纸条来问了两个很好的问题。首先写这两个纸条的人，第一条就做到了，这个很好。里面有两个问题非常好，第一个就是：我修行中利他心生不起，应该如何修呢？利他心是很重要的一条，而且利他心的功德非常广大。正好给诸位报告一下，我从这一周开始，每个周末的下午应该是一点半，开始在北塔报恩寺讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》正好就会回答这个问题，它讲解菩提心及利他心。这次估计会每一个周末讲，要讲到过年。所以，这个问题如果要想知道的话，可以去报恩寺听，我就会详细地给大家讲如何生起利他心，及利他心到底具有什么样的功德。

第二个问题：我如果今生就要往生极乐世界，如何发愿呢？以及要做到什么样的行为能够往生极乐世界？可巧我今天下午在报恩寺就会讲这个问题。

还有：我禅修当中老是散乱。这个在我后面的讲法当中，我会慢慢地讲授，也会涉及到。

还有一个说：如果我发愿要往生极乐世界，另一种发愿是我生生世世要跟随某一位师父修行直至菩提，哪一个更有把握修证佛果呢？这两个不矛盾，我何不以阿弥陀佛做为我的师父，生生世世跟他修行呢？这不是最有把握吗？我们佛法讲一切世间中，智慧最上者为如来。所以，如果我们能以如来为师长，那是最圆满不过的。这些道理我们下午再到报恩寺来讲。

好，我们要拿出这个小册子来，我们一起来做今天的仪轨。

（皈依仪轨略）

文字整理及校对：慧振、圣莲，正勤、慧竹、心溶、心治