《大念住经》解读（二）——“ 随观念住 ” 的四种关键特性 5

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各位法师、各位营员、各位义工们，大家晚上好。今天我们继续一起分享《大念住经》系列导读。上次是做了一个开场白，给大家大概地展示了一下“四念住”在佛教里面的重要地位，还有四念住的一些基本概念和精神。今天会正式为大家解说“身、受、心、法”每一个念住的具体内涵。

这里用了四个短语（精勤、正知、具念、远离）来界定四念住。对于这些内容我们要非常的了解。

我们看看什么是“随观”？“随观”的巴利文动词是“anupassati”，其中“passati”的本意就是“去看”的意思；“anu”是强调的意思，强调去看。如果从它的巴利文本意，可以解说为“重复地注视、反复地观察”，或者说是“仔细地观察”。但在我们这个翻译里面把它翻译为“随观”，用“随观”一词是为了来描述这种特殊的观察，就是从某个特定的观点，对于被观察对象的一种审查。

说到“随观”的时候，用了四个短语来界定，那就是“念住”的四个特别关键的特性。第一个是“精勤的”，就是说，我们要修念住，首先需要精进。这种精勤是平衡而持续地运用精进，不断的把心安住在正念上。“平衡”是什么意思呢？我们说到精进的时候，总觉得是在用力猛冲，但是在禅修里的精进，实际上不仅仅意味着要用力，而更是一种平衡的用功。一般我们会用“调琴”这个比喻。

当时佛陀有一位弟子，他是贵族出身，从小养尊处优，都不怎么走路的，走的都是地毯，所以他脚底的汗毛都长得很长。出家之后他接受了四念住的教法，就非常精进的修行。在印度，行禅的时候是打着赤脚来回走。当他反复行禅、大量行禅的时候，他的脚都被地面磨破了，鲜血淋漓，整个的经行道上就这样血迹斑斑。虽然他这么用功，依然没有证悟。这个时候他就产生了退心，觉得：我舍弃了这么多——家庭、财富、所有的亲人——来修行，而且在僧团里，我觉得已经够精进，够努力了，可是还不能开悟。他就觉得是不是应该回到世间去，做做慈善，用家庭的财富来利益社会。这个时候他就产生了退心。

佛陀知道他的心之所想，就喊他来跟他聊一聊。佛陀说：“你在家的时候会弹琴吗？”因为他是大家出身，他当然是非常的精通。琴棋书画是中国传统，印度也是一样。他说：“我很精通弹琴”。佛陀问他：“一个琴弦，如果你拧的过紧或过松会怎么样？”他说：“那声音不好。过松声音也不好，只有把它调到不紧不松，恰到好处才是最美妙的。”这时佛陀就告诉他说：“修行也是一样，太用力或者太松懈都不是最佳状态。”当这样说了之后，这个年轻的比丘他非常有领悟力，他就明白该怎么用功了。在很短的时间内就迅速地进步，后面证得了阿罗汉。

所以，我们用的第一个词是“精勤”，它的特点就是平衡而持续地运用精进，维持住我们的随观。就像大家在这几天里面，实际上对你们真正的要求是，从早上一睁开眼的那一个刹那，就开始觉知了：知道醒来，知道起身，知道洗脸、走路、穿衣服、叠被子，然后走出房间，走进禅堂。晚上躺在床上的时候，还要觉知你躺着、躺着，检查自己身体的感觉、心念、呼吸，直到入睡。

在这个过程中，一个精进的禅者，实际上他是长时间的安住在正念里面。只有这样我们才能够不断的进步，我们才真正的吸收到了四念住禅法的第一种精髓。

有的人可能会觉得，在禅堂里打坐的时候才是用功，当铃声一结束，今天的禅修结束了，下坐了就放飞。这样的态度其实表示你并没有真正掌握正念的精髓。正念的精髓，它的第一个词就是“精勤的”，实际上是把正念融入到你所有的生命里面，须要把它活出来，你活在正念中，正念在你中。

第二就是“正知的”。正知，清楚地知道此刻正在发生什么。当你疲劳的时候，要知道这是身体的疲劳还是心的疲劳，这个疲劳是在头上、在肩膀上、在腰上、在腿上，还是在心里？那是怎样的一个疲劳呢？在这个觉知过程中我们就开启了我们的正知。如果很疲惫的时候，你只是说：“我好累，我好累。”这样的“知道”还不是正知，因为你已经掉进了痛苦中，觉得自己很可怜，为自己伤心。

当我们观的时候，就简单的标明：“累”。但是这样标明你可能没感觉，你会觉得好像这样观“累”没什么感觉，跟不观没有区别。在这个时候，我们就会深入的去看这个“累”到底是什么。这个过程中就有一个智慧，就是知道它是什么。

同样的，我们今天听了法师的讲座特别的开心，如果只是标明“开心”那还是不够的，你还要知道这是怎样的“开心”，这个“开心”在你身体上哪些部位？如果它是在你的心里，那是怎样的一种开心呢？也可能带着一点感动，也可能它里面带着一种喜，也可能它是一种打开，或者觉得好像什么东西贯通了的那样一种愉快感。当你深入去理解了这些的时候，你的感觉是很不一样的。所以“正知”就是要清楚的知道。

一般来说，在我们的注解里边会提到四种正知。
（1）益处正知
这四种正知，第一个是“益处正知”。比如说你要出门去干点什么，或者我们要说一句话、要做一件事情，要知道它是有利益的还是没有利益的——有益还是无益，这是最起码的。如果觉知到了你的一个想法，比如说想冲出去把某人打骂一顿，那你首先就要意识到自己觉知到了一个“想要做”的冲动，接着就可以观察这个冲动，它是有益的还是无益的？目的是什么？如果没有目的，只想宣泄出来让自己舒服，或者只想让对方难受，那你就会发现，实际上这种冲动并不能带来任何的益处，很可能会带来不好的后果，要收拾烂摊子，面临对方的反击，或者让自己在事后产生懊恼心。所以第一个是益处正知。
（2）适宜正知
第二就是“适宜正知”，即使知道是好的，那我们也要看它是不是在一个合适的时候。有的时候可能你特别想顶礼法师，但是场合不合适。比如说在公共餐厅、走在大街上，一声“师父”扑通一声跪下来，在那里顶礼——这个时候就不是太适宜。一般来说，顶礼需要在合适的场合。师父在吃饭的时候、躺着休息的时候、走在大路上等一些公共场合不太方便的地方，都是不适宜的。即使你的顶礼是一个很好的善法，但我们也要观察它是不是适宜。

（3）行处正知
第三是“行处正知”。就是要知道在做的过程中，有没有正念，有没有安住在法上面。有时候我们想去打扫卫生，看着房子脏了，我们就刷刷刷的去扫地了，那还是不够的。当你扫地的时候要检查自己，是带着正念在扫地吗？我有没有觉观？带着觉知来扫地，跟只是去扫地是不一样的。这就是行处正知，就是不离开自己的法门。
（4）不痴正知
最后一个是“不痴正知”，在过程中不要带有邪见。不要认为有一个“我”。扫地了之后觉得“我好能干，我干了那么多事情”——是身体在做，一念的善心来推动名法、色法运作的过程。所以做完了之后不要觉得很骄傲，把功劳都归给“自我”。我们应该感恩这个身体，它辛苦了；感谢这一念的善心，成就今天这么多善法。感受到喜悦的同时，也更有正念，希望未来能有更多的善法生起，给这个世界带来更多的美好。

当我们用“无我”的这种观念来看待的时候，它会带来非常不一样的态度，我们会变得如实，过程里面不会有傲慢、嫉妒和攀比。当看到了别人吵架、打架，做一些不好的事情，不会觉得那个人好差劲、可恶。那些不善法是身体在做，由那一个刹那所起的烦恼心所推动。当我们这样来看的时候，就会发现烦恼真的很可怕。我们会为他感觉到怜悯，也会更重视烦恼，思考如何不让烦恼占据自己，如何帮助别人来降伏他们的烦恼心。

这四种正知实际上都是智慧。我们在正念的教法里不只是觉知，它的觉知里面是带着智慧的。“知道”的越深刻，受益就越大，修行就越深入。所以肤浅层面的“知道”，我们的收获只是肤浅的；非常深的“知道”，它会带来非常深的转化和体验。

这就是念住的第二个特征：“正知的”。它清楚地知道此刻正在发生什么。比如我们大家此刻：身体在坐着，耳门在听，眼门在看，心知道；可能过程中会有各种各样的感受在不断的生起、灭去，流动变化。我们在这个过程中守护好自己，对这个身心有觉照，也有慈爱关怀。看到自己身心当中所涌动的各种现象，观察它们，渐渐的让自己安详、沉稳、放松，把所有跟此刻无关的牵挂放下。

有时候，即使我们坐在这里听课，要是观自己的心，你会发现心里还是有些东西在负担着。可能是操心家人，可能是操心未来，甚至可能是操心法师，都有可能——觉得师父应该这样子说话，我觉得应该怎么样，一会儿结束了我要干什么等等。这样你的心依然会有很多的负担。看到了，我们就可以暂时的放下这些不必要的牵挂，让自己全然的在此刻、在此时、在此地。这个就是正知。

（未完待续）

录音整理 | 慈正 排版 | 果甚
图片 | 网络部摄影组