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《大念住经》解读（一）—— 具备 “ 如其所是 ” 的态度 4

发布日期: 2023-09-12 浏览量: 1,773 次浏览

（续前）
第三要具备“如其所是”的态度。

正念中的“知道”跟我们一般人所讲的“知道”是不一样的，要点在于它要求我们尽可能的实事求是。但要做到实事求是并不容易。

上次禅修营我也例举了自己在禅修中心的一个体验：有一个黄昏，我在禅堂的阳台上经行，那个时候很凉快，夕阳西下。在来回经行的时候，突然“汪汪汪”传来好多狗叫声。禅修中心里有很多野狗，它们能得到食物，所以它们聚集了很多，不知道什么原因，它们开始一起叫唤。当时我的心里闪过一个念头：“哇，好多狗！”但是接下来的一个刹那——因为受到了正念的训练，它让我对发生的一切要如实的知道——我突然意识到自己真正经历的是狗叫的声音，我并没有经历很多狗，我没有看到它们，没有触摸到它们，也没有闻到它们的气味。

当那一刻我意识到真正发生在自己的身心世界里的是狗叫声的时候，让我有非常大的震撼。我才真正的意识到，我们实际经历，跟我们以概念的方式所经历的，区别是非常大的。“很多狗”——并不是我实际经验到的，它以一种概念、一个想法的方式呈现在认知里，自己真正经验是“狗叫声”。

从那一刻开始，我就会对自己真正经历的是什么变得非常的敏感跟警觉。有时候去一个地方吃一顿大餐，“高档、低廉”等等的，全都是概念，我们真正发生的，实际上是那一刻食物进到嘴巴里的感受，还有咽下去的时候身体对它的反应，这是我们真正经验到的。其它的都是概念性的，它们以一种概念念、一种思想的方式对我们产生影响。

有时候我们住在一个豪宅里面，“豪宅”对我们实际上只是一个概念，真正体验到的是晚上睡的床的柔软和坚硬、视线所及是杂乱的还是整齐，主要是这些部分，是我们所实际发生的。

学会区分“概念法”和“真实法”（它们也是相对的真实），是修习正念非常重要的一个部分。当了解到这一点的时候，整个的生命体验实际上都发生了一种本质的变化。

很多人爬山总在问：什么时候到山顶？还有多久？但实际上爬山的本质是什么？其实爬山的本质是你在前进的每一步，每一个当下与的山、与周围一切的接触。但很可能我们完全没有意识到这些，我们只是关注好看的东西在哪里、还有多久才能到？到了这座山顶之后，可能就会想下一次再去爬哪一座山。

以前济群法师带我们的时候，每个月都会来上一次课。但是他一般只上四天，第五天的时候就会带我们去爬山，每次都去天平山。第一次、第二次我们很开心，第三次之后感觉就烦了：怎么还是天平山？然后大家跟法师说：天平山我们已经去过了。法师就说：真的去过了吗？我们才意识到，其实每一次都是第一次。季节变了，风景变了，同去的人变了，你自己也变了。当我们理解到这一点的时候，心就会全然开放，变得更接纳也更加有觉照。这样才能知道自己真正发生了什么。我们才意识到，什么是真正的活着，而之前的活更多的是活在概念里。

所以有的人即使住在风景如画的地方，也依然不快乐，甚至觉得就像住在地狱里一样，觉得没意思，因为他没有关注到他的世界里发生了什么——轻风吹过，周围的花开，他都没有看到，他全部都关注在概念里——“自我”、“成功”、“失败”。这样的一个生命其实并没有真实的活过。

有的人怕死，那是因为没有活得充分，所以不想就这样结束这一生。好像自己的人生都还没怎么开始就要让它结束一样，不能接受。但是如果我们充分的活在当下，你会意识到死亡的过程其实也是一个过程，也只是那样一个刹那，跟平时入睡醒来本质上没有什么两样，都只是那个当下而已。不会觉得它多奇怪或者是多特别。就像平时以正念觉照每一个入睡、每一个醒来一样，我们也会非常从容的带着觉性进入它，然后迎来新的一期生命，直到最终证悟彻底的解脱。

所以说佛教所展示的是一种非常深刻和宏大的生命观。你就能明白为什么《大念住经》的第一句话说它是“直达之道”，超越忧伤和苦恼，引导我们超脱生死苦痛。

我们在禅修中，不要去试图抓什么或者创造什么——这就是贪，但是也不要抗拒此时时刻的发生——那就是嗔。这些是我们在正念修习中经常出现的一些问题。有的人观腹部起伏的时候，他就会不停的想着：我能修出什么来？什么时候入定？很多人对禅定和观智非常感兴趣，有一点感受就来问师父：我是不是入定了？这个是第几个观智？那就说明你非常想得到一个成果，但是实际上结果并不重要，而是过程更重要，因为我们永远都是活在过程里，没有过程就没有结果。

就像春天里播种，农夫是不会急着问自己麦子什么时候熟的，是吧？该熟的时候它自然就熟了。农夫真正做的工作，是顺天应时。季节到了去播种；杂草出来了就除草；缺水了，就去浇水而已。我们修行也是这样，观腹部起伏、做行禅的时候，不要问自己要得到什么、啥时候开悟等等的。把自己的此时此刻守护好，带着一颗爱心和开放的心去跟此刻同在，这就是最好的。然后领悟该出来了，它就会在那个时候绽放；有一些体会它会自动出现，这就是法的规律，只要你按正确的方式去做。

所以《大念住经》的最后说：如果你坚持修习的话，七年就可以开悟；然后接着说可能不需要七年，七个月就可以；最后说甚至不需要七个月，七天就可以。还有的人在第一座闻法的当下就开悟了，这是不待时节的。只要从此时此刻做起，你就已经走在了觉醒的道路上！

所以我觉得大家也要给自己一个掌声。你们的每一座禅修，每一次正念瑜伽，吃饭、睡觉、洗衣服、扫地，对道友们合掌问讯微笑，所有带着觉照的语默动静，都是走在觉悟的道路上。都在觉醒，都是修行。

正念是很容易的，但也是很难的。为什么容易？因为人人都有这个能力，随时都可以开启，它不像创业，要有资金；不像做工程，需要有工具设备。我们随时都可以开始。难的是什么呢？难的是我们会经常失去它，又陷入心不在焉、自动导航的状态，沉浸在思维和念头里，失去了与当下所发生的现实的连接。或者被境界所迷惑，生起了贪嗔的烦恼。

但是要知道， 24小时在正念中，这是我们的目标。真正能够完美做到的，只有佛陀本人。所以说，即使我们一再的失去正念，也不要去过于责备自己，但是也不要觉得理所当然。当我们意识到自己失念的时候，恰恰就是正念回来的时候。

假以时日不断的练习，座上修跟生活化的实践相结合，常常闻思研读相关的教法，不断熏习，正念就会越来越深的进入到我们的生活，成为我们生命的一个部分。渐渐你就会发现生活变得简单而通透，超越了概念和执著的纠结，生命变得真实和纯粹，内心变得清明宁静，身心越来越健康，内心常常涌出智慧，对生命、对世界有越来越多的感悟。

所以正念它是一条直达之道，引领我们走向通达和开阔的生命境界，值得每一位有心人所拥有。这就是今天晚上我跟大家分享的第一课，从整体上给大家介绍一下我们所修习的方法。