《大念住经》解读（一）—— “ 四念处 ” 的禅法背景 1

发布日期: 2023-09-07 浏览量: 3,223 次浏览

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非常高兴，有这样一个机会跟大家一起来分享关于佛法正念修行方面的法义。这几天，大家白天非常精进地禅修，晚上会安排一些佛法的讲座，为什么要做这些讲座呢？目的是为了让我们在一个更开阔、更深远的背景下来理解我们的禅法。我们知道，每一种修行模式，背后都有它的 “见地”。如果我们对它背后的见地、整个更宏大的思想框架没有了解的话，那我们对一个教法的修习，就不容易把握住它最深刻的部分，当我们想继续深入，很可能就会遇到一些瓶颈。
先分享我自己的一个体验。前段时间有一件事情让我特别深刻地感受到，我们对一件事情的认知，对我们心态的影响是非常非常大的。

在现实中，如果有人拿着烧红了的铁针去戳自己，那是一种什么感觉？肯定会觉得很恐怖，是不是？会想绝对不能让这个针扎到我。但是如果是在一个不同的见地之下经历这个过程，我们反而就不会太抗拒。

因为年轻的时候做老师，长期久站，有点静脉曲张，前段时间遇到了一位中医到我们寺院做义诊。聊天的期间，他就说法师我来帮你调一下，就用了一种放血疗法，拿出了一根针放在火上面烧的通红，然后嚓嚓嚓直接在腿上戳，要把静脉血给放出来，而且血流的不多还不行，他就又拿了三根针合在一起戳，最后还换了一根大号的放血针。

事后回味这个过程，我的感触特别深。因为如果在平时有人拿着烧红的针去戳自己，我们是无法接受的。但是当把它界定为“治疗”的时候，就不会去抗拒，甚至于还主动配合。所以我甚至还在一边跟他聊天，问他一些中医方面的知识等等的。虽然血流满腿，甚至都流到了拖鞋和地上了。但过程中并不觉太痛苦，所以结束之后再回味，感触就很深。非常深刻的体验到，我们怎么看待一个事物，对它的见地和态度，实际上对我们的影响是非常之大的。

所以这也是为什么我们在每一次的禅营期间，并不仅仅是让大家一座又一座的打坐，而是都要配合小参、佛法开示，那就是要在见地上、在认知上，让我们对一个修行法门有非常深刻的理解。当我们的见地、态度、方法到位了以后，就能够推进修行的进步。

我们知道，“正念”是来自于佛法“四念处”的修习法门，这一次的禅修营，我会用几天的晚上为大家做一个《大念住经》的系列导读。“四念处”在佛教的很多经典里面都会谈到，但是在《大念住经》里面它可能是最完整最系统的。当然了，这一次不可能一字一句的给大家解读——在我们佛学院里面它是要专门开一个学期的一门课，在这里我可能会节选一部分经文，给大家展示佛教四念处的面貌和它的特质与重点。

我们首先看《大念住经》的第一段话，“比丘们啊！”——佛陀当时在僧团，给出家比丘开示：

这第一段话，就把我们所修方法的定位非常清晰的展示出来。“直接之道”，也译为“一行道”。有的注解将它解释为“直达之道”；也有的解释为“唯一之道”。直接到达什么呢？可以直接到达证悟解脱。所以我们大家用的这个方法，其实是一个很深的方法。

下面就列举了几个具体的功能：第一就是为了众生的清净，能够净化我们的身和心。第二，为了忧伤和悲叹的超越。我们在生活中常常有各种焦虑、抑郁，有悲伤，有忧愁，那么修习四念处可以帮助我们超越这些忧伤和悲愁。

第三，“为了苦和不满的灭除”。有的时候我们会分外感受到生命的痛苦，觉得活得很艰难。不要说我们成年人，甚至于现在的孩子们都觉得过得很苦，开始厌学甚至自杀等等。这些“苦和不满”，怎么来灭除？肯定不能说“逃离这个世界”，因为逃无可逃。但是通过我们的修行，通过真正提升了我们的身和心，当我们足够强大的时候，就不再被烦恼洪流所吞没，而成为一位“冲浪者”。在高低起伏、充满挑战的生活中，获得觉悟和解脱。这就是整个“四念处”可以帮助我们做到的。

第四“为了正理的成就”，“正理”实际上应该是真理，为什么加一个“正”呢？因为真理都是符合事实的，它与这个世界的规律相吻合，所以会有“八正道”，“正”就是形容它的正确性，就是说通过四念处的修习，我们可以体悟到真理。

最后，“为了涅槃的证悟”。不是去世了叫涅槃，而是指烦恼的熄灭、生死轮回的超出，这是我们的“四念处”所能到达的。为什么“四念处”可以到达呢？那是因为它的教法的特质，法尔如是。我们会在接下来的几天时间里为大家展示整个的四念处的教法。

这个经里面，首先，佛陀给弟子们讲了一个公案故事，说到有一个演杂技的师傅带着他的徒弟在大街上表演杂技。他们表演的杂技是什么呢？就是下面一个人顶着一根很高的竹竿，他的徒弟在竹竿顶上做各种各样的动作，比如翻跟头、倒立这些。当然这是一个非常危险、难度非常大的杂技项目，而且需要两个人的配合。师傅在开始之前，就跟他的徒弟说：“我们马上要开始，那么我要好好的照顾你，你也要来关照着我，我们俩互相关照，我们演出就会安全。”这时候他的徒弟就说：不是这样的，你把你自己照顾好，我把我自己照顾好，我们俩就安全了。佛陀就举了这个公案。

这师徒俩谁说的对呢？其实都对。佛陀就接着说了这段话：“己自护时即是护他，他自护时即是护己”，守护自己就是守护别人，守护别人就是守护自己。所以说有的时候，我们在生活中修习自我关怀并不都是自私的，把自己守护好，也许就是对家人、对周围人最大的友善。另外一方面，有的时候我们为家人付出，为他人奉献爱心，其实也利益了我们自己。所以说“自护即是护他，护他即是护自”。

什么是自护护他呢？佛陀说：“心自亲近，修习随护作证，是名自护护他。”就是说亲自去修行，亲身去感悟真理，这就是自护护他——表面上看，利益的是自己，实际上是在守护所有人，甚至是守护了这个世界。

什么是护他自护呢？“不恐怖他，不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他自护。”对这个世界绽放出爱心，开启出一种人文关怀，当我们关怀这个世界的时候，其实也是在守护自己。

接着他说：“自护者修四念处，护他者亦修四念处。”佛陀接着就把自护护他——如何通过自我关怀来关怀他人、如何通过关怀他人来关怀自己的方法开显出来了。要想守护好自己，那就要修四念处；要想守护好他人，也需要修四念处。所以我们会看到这部经典，把四念处的重要性提到了非常高的位置上。

这段经文的前面也有一个公案故事。佛陀在为弟子讲法的时候，他就举了一个猿猴的故事。猿猴本来是住在山里的，但是有一些猴子特别好动，有时候就会跑出来，跑到了平原上人类经常出没的地方。猎人发现了这些猴子，他们就在这个地方涂上粘胶，然后放上食物。猴子来了之后，它看到了食物，伸手一抓，它的左手就被胶粘住了，那么它就用右手想把左手解脱开，结果右手也粘住了。然后它就用一只脚去蹬，这样它左脚也被粘住，它就用右脚蹬，右脚也被粘住。接下来它急着用头去拱这个粘胶，想把自己拔出来，头也被粘住了。当它全身都被粘住的时候，它就一动也动不了，结果就被猎人捕获。

这个时候佛陀就说，一个修行者，如果不注意守护我们的根门，缺少足够的正念和智慧的话，我们就像这个猴子一样，会被红尘烦恼所捕获，成为了它们的猎物，失去了心的安宁和自由。佛陀接着就说了这一段话：“是故比丘当如是学，于自所行处父母境界依止而住，莫随他处境界行……”作为一个修行者，我们必须要在自己的界限里守护好自己，所谓“自所行处父母境界”——如同我们的父母给我们安全保护的地方，而不要像那个猴子跑到了“他处他境界”。什么是一个修行者的“自所行处父母境界”呢？“谓四念处，身身观念处，受、心、法法观念处”。在这里，佛陀就把这个“四念处”列为一个修行者必须要安住的基本状态，我们不能够离开这个状态，如果离开了四念处，会怎么样？很可能就会被烦恼、困扰所捕获。

这个公案是非常出名的，就是佛陀快入涅槃的时候，阿难问了他几个问题：佛灭之后以谁为师？佛陀就回答：以戒为师；然后阿难又问：依谁而住呢？佛陀回答了这段话：“当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲，不异依”。就是说，你要做你自己的依止处，我们用一句白话说就是——要自己靠自己。

佛陀入灭了，我们靠谁？佛陀给了答案：自己靠自己。但是，所谓的自己靠自己，并不是说随着自己的想法、念头、性格转，而是什么呢？“法洲而法依”，要依的我们所吸收到的教法，依我们内心里由此所产生的证悟和智慧。所以，实际上是依法而住，“不异洲不异依”——不要再依止其它的。所以就称为“自依止，法依止，不异依止”。这就是佛陀入涅槃之前给弟子的最后教导。

那么什么叫“自依止，法依止，不异依止”？阿难接着就问了这个问题，佛陀就回答说：“若比丘，身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。”

实际上佛陀还是说了这个四念处。所以说，佛陀对这些问题的回答——“以戒为师，依法而住”——这个法，它指的就是四念处，依四念处而住。

还有一部经文，我这里因为PPT的篇幅关系，没有列出来。那也是佛陀的弟子们问他：初学的人刚刚进入僧团，可以教他什么方法？佛说应该教他修四念处为入门。再问那中间应该修什么？佛陀说修四念处。弟子们又问：证悟了以后，阿罗汉他们修的是什么法？佛陀说，阿罗汉仍然是安住于四念处。可见四念处这一法在佛教里面实际上是非常重要的，它是每一位佛弟子必须掌握的基本能力，所以被称作“自所行处父母境界”。如果我们不了解正念，不精通正念，那么我们就还做不到“自依止、法依止”，那就随时随地都可能被滚滚的洪流所卷走。

这就是我们在正式开始之前，给大家介绍一下我们所修的法的背景。在一个更大的思想框架之下看“四念处”教法。（未完待续）

录音整理 | 法汇 排版 | 智畅
图片 | 网络部摄影组