自我关怀与离苦之道 （二）：正念

发布日期: 2023-08-31 浏览量: 1,024 次浏览

自我关怀 202304 界文法师

#界文法师讲座

首先自我关怀是一种见地、一种认知、是一种态度。那是一种什么样的态度和认知？就是即使当你处在困难挫折中、痛苦失望中，在所有不好的情境里边，作为一个生命的存在，你依然能够对自己保持一种开放性与友善，依然能够非常坚定的去关怀和支持自己。因为这个时候自己是最需要被慈悲的，只有得到了支持，我们才有能力处理问题，走出困境。

• 续前 ——
  刚才我们做完这个练习了，接下来我就稍微讲一下自我关怀。

二  自我关怀是什么？

“自我关怀”是现代的术语，佛教里边一般讲的是“自利利他、自觉觉他”。

在佛教里边关于自利和利他，佛陀在《阿含经》里面有这样的一段经文，说到有四种人：第一种人是纯自利的；第二种是纯利他的；第三是既能自利又能利他的；第四种是既不自利又不利他的。一般来说，既能够自利、又能够利他被认为是最殊胜和最圆满的。

因为一个人如果是纯自利，只为了自己，那么他是不够圆满的。如果说只是纯利他，但是没有自我关怀，没有自我成长，那么我们的利他也是非常有限的，因为受到了自己能力与自己不好状态的束缚，我们并不能够很好地利他。所以在佛教的视野里边，强调自觉觉他、觉行圆满。

利他行，我们说有四摄法：布施、爱语、利行、同事，就可以帮助我们来做到利他。但是自利怎么来做？实际上，所有的戒、定、慧三学、八正道、三十七道品全部都是自我关怀。但是很可能之前我们没有从自我关怀的角度上去理解。即使学佛了很久，但是谈到自我关怀的话题，仍然是有点懵懵的，或者心里还是觉得有点困惑。

首先自我关怀它是一种见地、一种认知、是一种态度。那是一种什么样的态度和认知？就是即使当你处在困难挫折中、痛苦失望中，在所有不好的情境里边，作为一个生命的存在，你依然能够对自己保持一种开放性与友善，依然能够非常坚定的去关怀和支持自己。

当一切很好的时候，我们可能会很愿意关怀自己或者也挺认可自己的，甚至还有点自恋、自傲。最难的是当我们受到挫折、失败、痛苦的时候，感觉自己很负面的时候，很多人在这个时候往往就习惯性的非常严苛地指责自己，会觉得：我怎么会这样？为什么我做不到？有的时候可能会怀疑自己，产生一些批判性的自我否定，觉得：我这个人怎么这么差劲，我是不是完蛋了？或者说我修了这么久怎么还这么差、还不行？所有这些自我否定、自我批判就会让我们的痛苦放大，本来已经很艰难了，但是又给了自己这么多的批判，会让自己雪上加霜。

就像佛陀在经中说的，中了第一支箭，但是又中了第二支箭。本来我们遇到挫折，遭遇了身心的艰难，已经很不容易了，那就是我们中了第一支箭。但是我们又责备自己，产生自我批判，那就让我们又中了第二支箭。所以在这个时候，这样的一种负面态度，就会让我们深陷在消沉的情绪之中，产生焦虑、抑郁、恐慌、绝望、无力感这样的一些障碍，它会影响到我们的身心健康，甚至对我们的生活、学习、工作、人际关系，包括我们的佛法修行都带来影响。所以说自我关怀是非常重要的一种态度。

在任何时候，不管自己出现了什么情况，我们的第一个态度首先都是要坚定不移的去关怀和支持自己，给自己慈悲。因为这个时候自己是最需要被慈悲的，只有得到了支持，我们才有能力处理问题，走出困境。

三 、自我关怀的三个主要元素

自我关怀有三个主要的元素。第一个就是正念，第二就是要了解到共通的人性，第三就是真正的把慈悲活出来。
1第一元素：正念
什么是正念？正念就是以如实的态度面对和觉照，既不否认、也不逃避，既不忽视、也不夸大，是什么就是什么的一种态度，承认身心中实际发生的情绪和痛苦。

比如说我们在人际关系中，遇到别人说了一些什么，别人态度不好，我们可能就受伤了，可能有时候我们会就否认说：我不生气，这些没事的。但是可能其实是真的生气了。如果我们否认自己的情绪，说“我不生气”，或者觉得“我不应该生气”，那就没办法产生自我关怀。

实际上，作为凡夫，肯定是有嗔心有贪心的，我们用佛菩萨的境界来比照自己，那并不现实。往往要么创造出一个虚假的自我，或者就会产生强烈的挫败感和困惑。

所以说正念是自我关怀的第一个维度，实际上，正念它就是实事求是的态度：确实有生气的情绪生起了——首先要承认这个事实，不忽视它，但是也不夸大它。

有的人也可能会夸大自己的痛苦。比如说发现自己生气了，有的人可能就会觉得：我怎么这样子？我修到现在修成什么了！就会把自己全盘否定。其实没必要。因为愤怒也好、沮丧也好、贪婪也好，它都只是一个情绪，愤怒只是愤怒、悲伤只是悲伤、孤独感只是孤独感，它是一个缘起而生的现象，本质是无常无我的。天没塌，你也没有完蛋，当负面情绪灭去，我们依然能够活出阳光。

所以要实事求是地看，不回避，也不夸大。所以这其实都牵涉到见地。我们要坚信一点，所有的负面情绪一定会过去，它是无常的、无我的，它只是一个众缘和合的现象。众缘和合它生起了，众缘离散，它就会灭去。它没有自性，不是一个真实的实体。当我们有了这样的见地之后，就更容易处理自己的愤怒。

比如说，你辅导孩子，小孩却很不听话，你可能一刹那之间，就有种暴怒的感觉，甚至想对他大喊大叫。但这时候你要清楚的告诉自己：一个，我知道自己确实很愤怒；第二就是这个愤怒也是无常的，我相信它会过去的，我相信我不会一辈子都在暴怒中，它只是一会儿，不会控制我的一生。有了这样的一个态度之后，你就更容易去处理你的情绪。

然后要做的，就是观照和理解。把情绪看清楚，看清它的本质是什么。如果你只是觉得太难受了，淹没在痛苦中，那还不行，仍然解决不了问题。

但是如果能够把自己的痛苦看清了，知道它是怎样的一种痛苦，那就会好很多。比如说孩子不听话，你暴怒了，那么这个暴怒的本质是什么？可能会体验到一种恨铁不成钢的感觉——为什么你就不能优秀？为什么你总是让人操心？接着可能体验到一种受伤感，比如说：你知道爸妈有多不容易吗？怎么就不知道感恩？甚至于你可能还把在工作里受到的欺负，在外面受到的艰难添加到情绪里面来：我在外面都已经这么难了，回家了你还给我找事！

当你明白了自己最主要的几个愤怒是什么，就得到了理解自己的机会。“恨铁不成钢”——你会发现这里边其实也有我们的渴望，对孩子的一种投射。但是有时候平心静气地想，我们自己又真的很优秀很完美吗？如果我们自己都不完美，又凭什么要求孩子永远完美？虽然现在不完美，但毕竟他也在学习、也在成长，我们可以给孩子时间，用耐心陪伴他成长，慢慢教会他走向更好。当你这样想的时候，你的心就会好很多，对未来开放，而不是受困于自性见，觉得孩子的不好是真实的、永恒的。

第二点，如果你感受到：“我为你付出了这么多，你凭什么这样对待我，为什么你还不争气，为什么还不努力？”这个时候你会看到，其实作为小孩也挺无奈的。因为我们所有的付出，其实某种程度上来说，也是自愿的，因为爱他而自愿地付出。在这个时候我们会看到，在第二种愤怒里面，更多的是需要自我关怀，就是要有一种无怨无悔的精神——“我为你所有的付出，都是我自愿的，因为我爱你，因为你是我的孩子，生而为父母，我必须为你做这些”。当你非常坚定地勇猛起来，承担了这个生而为父母的责任，就不会有那么多的委屈感。
当然，另一方面也要意识到我们自己也很需要关怀，本来已经到快到极限了，又遇到孩子的事情，造成了沮丧和崩溃。你会看到，其实作为自己也有权利需要被关怀。这个时候与其对孩子大喊大叫，不如好好地去关心一下自己。暂时离开那些压抑的感觉与氛围，到外面散散步，吹吹风，看到这个世界依然是阳光灿烂的，慢慢放松自己，渐渐地，你的心就会有一种被疗愈的感觉，那些痛苦和情绪就慢慢平复了。或者也可以去打一座，对自己修慈心禅，观照呼吸和身体感受，甚至于给自己做顿好吃的，疗愈、安慰一下自己。

这样，你通过关怀自己而不是攻击别人的方式，把愤怒转化为慈悲，这样的话，感觉会好很多。因为在这个时候我们越是攻击对方，对方会越逃避，甚至与我们对抗，我们的内在就被撕扯得更厉害。但是当我们不再去攻击对方，转为疗愈和关怀自己，很快就能够平静下来。当我们平静了、状态好了，会发现更容易处理孩子的问题、家人的问题、工作的问题。跳出来看，事情也不大，在生死面前都是小事，能接受就接受，不能接受它也总归会过去。突然就会觉得海阔天空，力量和信念又回来了。

所以说自我关怀的第一点就是正念，正念的态度非常重要，它直面、承认了我们所有的痛苦；第二既不忽视，也不夸大；第三就是开启了机会真正地去理解我们痛苦的本质。

（未完待续）
录音整理 | 悟苇 排版 | 果甚
图片 | 网络部摄影组