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在生活中实践八正道（下）：戒、定、慧

发布日期: 2023-07-28 浏览量: 3,637 次浏览

【三 · 戒学：
正语、正业、正命】

又到了我们每周一次共修的时段。坐下来以后先观察一下此刻的身心，调整一下自己的状态。我们可以感受一下自己的面部表情，如果觉得自己的表情很僵硬，也可以观想一下佛陀的微笑。在我们的眉心，在我们的面颊，在我们的心口，在我们的全身那些僵硬、紧张的部位，观想佛陀自在的、寂静的、安详的微笑的感觉。

这样，就能够很快地调整我们的身心到达一种比较放松自然的状态。我们也可以轻轻地觉照一下我们的脖子、肩膀，整个的背部、腰部、胯部、腿部，每一个部位。渐渐地，随着把觉察和自我关怀带入到我们的身体上面来，人慢慢地放松下来，心也就更容易安定。我们再观一下我们的心态，如果觉得自己的心有点急躁、动荡或者有压抑感，我们也可以同样轻轻地暗示自己：放轻松，放轻松……让自己放下、放下，给自己鼓励，用一种开阔的、接纳的态度，帮助这颗心稳定下来。

同样，我们也意识到身处的空间，对我们身处的世界都保持一种开放性、友善之心。这个时候我们就能够感受到身心的自在和安稳。在这样的架构之下来禅修或者听佛法的分享，我们的状态会好很多。

前两次跟大家分享的是八正道里的正见和正思维。今天会跟大家来分享，关于正语、正业、正命和正念这方面的内容。因为八正道的内容是非常广的，所牵涉的面也是非常之多。所以我在这里可能只是截取几个比较关注的重点，跟大家分享。目的也是抛砖引玉，希望能够激发大家的关注和思考，一起探讨如何在生活中去践行。

八正道中，正语、正业、正命，这三支属于戒学。我们说戒、定、慧三学可以含摄八正道，正见、正思维属于慧学，正语、正业、正命是戒学，正念、正定是定学，正精进可以通于三学。

谈到戒学，一般我们都会讲戒行，戒的本质就是不伤害，远离损恼，不管是损恼自己还是损恼他人，它有防非止恶，遮止不善法的作用。如果我们从这个角度来理解戒学，它就不再是一种遥远的，或者说让我们感到有一点望而生畏的命令，觉得有压力，而会成为每个人要想过好幸福生活、实现生命安乐所必备的一种素养和能力。所以戒学是意味深长的，它的内容也是非常的广博和微细。

要想把戒学行持好，一般来说离不开四种重要的品质：第一是信心；第二是正念；第三是智慧；第四是精进。如果我们能够在信、正念、慧和精进这四个方面不断提升的话，戒学就会得到很好的落实。

因为波罗提木叉戒是以信来成就的。只有对佛法深具信心，对佛陀关于戒律的开示深具信心，对戒师有信心，我们才能把这些戒条持好。不管是居士的五戒，沙弥的十戒、比丘的二百五十戒，前提都是一种信心。如果我们深信戒法对我们的身心是好的，深信它能够改善我们的生命状态，深信戒条受持可以帮助我们的身心远离损恼，有了这种坚定的认知的话，我们在行持的层面就会非常有动力，就比较容易行持得圆满。

根律仪戒的核心是守护根门，在六根门接触到对境的时候，能够守护好。不让我们的身心被境界困扰。这样一种根律仪的守护，是以正念来成就的，需要我们有觉照力，有觉察力。否则的话，我们的身心时时刻刻都在遇缘对境，没有正念护持，色身香味触法都可以很轻易地夺走我们守护根门的修行。

资具依止戒，需要的是智慧成就。不管是在日常生活中，我们的衣服、卧具、钵，享用的食物、医药，都需要智慧的观照，用一种智慧的方式去看待我们所拥有的物品资具。对于饮食常做药物想，对我们所拥有的，都要从这些角度来看待——就是为了维持这个色身，为了增益我们的修学，为了实践自利利他，为了让我们的生命能够圆满。它的背后是一种生活的智慧，是一种洞察力。否则，我们很可能把饮食变成了一种享乐，在拥有这些东西时产生种种贪着和邪见。那我们所拥有的东西就不再是一种助缘，反而变成了违缘，变成了负担和障碍，这样的修行就得不偿失。所以说资具依止戒也是意味深长的。那就是如何把我们拥有的一切、受用的一切转化为修行增上的助缘，而不是让它变成违缘。所以它是以智慧来成就的。

活命遍净戒，指的是远离邪命自活，它要以精进来成就。因为一份正命的生活，需要精进的发心。如果我们懒惰懈怠，有享乐或者坐享其成的期待，或者其他的一些不正的思维，都会造成邪命自活的问题。所以说过一份正命的生活，需要精进力的摄持。

拥有了信心、正念、智慧和精进，还要对治我们容易违犯的四种因缘。一般来说，论典里说的四种违戒因，包括无知（对戒律的不了解）、放逸（缺少一种精进守护的心）、不敬重（对戒律缺少尊重）、烦恼盛（烦恼炽盛，贪嗔痴过于强烈）。除了修习前面的信心、正念、智慧和精进四种品质，我们也要善巧对治无知、放逸、不敬重和烦恼盛这样的违缘。所以说戒学是一个系统工程，它是一个人综合佛学素养的表现。一方面我们要对戒法有足够的重视，另一方面也要多学多思，还需要有实修的强大支持。有了这些，在综合的架构之下，我们的戒学，修起来比较安乐，也容易把修行提升上去，在修学中获益，不断地进步。

八正道中的戒学，先正语，然后是正业，最后是正命。八正道中，正见放在正思维的前面，正语放在正业和正命的前面，正念放在正定的前面。这样一个次第的安立也是有它内在涵义的。

如果说正见是正思维的前提，那么正语相比正业来讲，在生活中它比正业可能要更普遍一些。毕竟正业，行为上的杀、盗、淫没有那么经常发生，但是语业，它是无处不在的。我们每天都会有大量的语言交流，语言的行为时时刻刻都在发生着，它无处不在。语言可以带来安乐，也会造成痛苦。在佛教的正语里，远离四种邪妄的妄语、恶口、两舌和绮语。与之对应，佛教所提倡的正语有四种：第一真实语；第二爱软语；第三和诤语；第四质直语。如果我们能够实践这四种正语，善的语业，我们的生活、修行、人际关系就会变得非常的安乐，会减少很多的伤害、很多的烦恼。

妄语的定义是“违想而说”，就是我们所说的跟我们心里所想的是相反的，违背不一致。佛教的真实语，除了心口如一、说真话之外，还有一个特别重要的就是说话符合事实。反观很多的语言会发现，我们所说的东西常常没有那么实事求是或者没有那么符合事实。有人动不动就说“这个地方很不好”，或者说“这个人很差劲”等等。可能我们的本意是想说“我在这里看到了某些缺点或不足”，或者说“看到了这个人的某些问题”。可是当我们说“这个人很不好”的时候，我们可能就犯了以偏概全的毛病，给这个人贴上了一个“不好”标签。这样语业的表达，很显然它没有那么真实和实事求是。我们可能会看到这个人在此刻、此件事情上，有他的问题或缺陷所在，但是在其他的部分、其他的事情上，他有他的优点。在这个时间上他的行为是不好的，可能在下一个时间上他的行为又是好的。

所以当我们用“好”与“不好”给一个人贴上标签的时候，我们已经失去了语言的如实性。如果我们能够关注语言如何来符合事实，做到求真求实的话，那整个的生活、人际的沟通就会发生非常非常大的变化。以偏概全或者贴标签、过于夸大或者过于减少，都会出现种种问题。

与恶口对应的正语叫做爱软语。语言要美好、要柔和，听起来让人感受到愉悦，不会觉得是粗暴的、伤害的、攻击性的，但这只是爱软语的一个表面的特质。要想真正地做到爱软语，需要我们在说话的过程中，与别人交流的过程中，以同理心，以尊重和关怀为前提。如果没有同理心，没有尊重，没有关怀，那语言的文词再美妙也很难是真正的爱心。就像上次说到的“常不轻菩萨”的公案，他能够深深的低下自己高贵的头颅，尊重每一个人内在的佛性，不敢轻慢任何一个人，有这样的一种非常美好的姿态时，想要去修习爱软语就很容易了。如果再有同理心，能够站在他的位置上，站在他的角度，从此时此刻他的因缘上有所理解，那我们的语言肯定能够在人际关系中带来疗愈、带来和谐和互动中的增上。

第三种是和诤语，对治的是两舌、离间语。语言的前提是建设性的，它是导向和平，导向不冲突和不斗争，导向人与人之间的和谐共处。因为我们生活在这个世间，需要一个互相合作、互助、和平共处的环境。只有在这样的环境和关系中，每一个个体才有可能获得外在生命的安全和内在内心的安宁。

和诤语以建设、和平为前提，在人际关系中是极为重要的。在任何一个团体中，特别是在我们修行的团体中，反观我们的起心动念、我们的出发点和语言是不是能导向建设性的，是不是能导向熄灭冲突，是不是能导向达成和谐、和解、和平。如果我们的语言导向这些层面的话，那在一个团体中，在一个道场里，在一个社会上，它呈现出来的风貌必然是非常不一样的。我们才能够把所有的精力、所有的能量用在这个建设性的方向上，否则可能是人与人之间的斗争、消耗和敌意，让我们疲惫不堪，举步维艰，社会无法发展，个体没有办法获得安宁，修行也不能得以增上，所以和诤语是非常重要的一种正语。

第四种质直语，它对治的是绮语。质直语是说我们的语言要言之有物，言之有益。有益，是从消除杂乱、染污、掉举、放逸这些层面来看。如果我们的语言都能做到言之有物，言之有益，这样的语言交流方式，肯定也会让我们感受到心境的增上、身心的安乐。如果语言内容是散乱、杂秽、染污的，充满了烦恼的，这样的语言会浪费我们的时间，扰乱我们的清净心，很显然是一种不善，是对我们生命的一种破坏。

如果我们真的能够非常深入的去实践八正道中的这四种正语，实践我们的真实语、爱软语、和诤语和质直语，让我们的语言符合事实、实事求是，充满了同理心、尊重和关怀，让我们的语言以这种建设性来导向和平、和谐、人与人之间的互助和增上，让我们的语言言之有物，言之有益，相信它会给我们的生活、修行、人际关系带来安乐，去除各种烦恼。

戒学在正语之后就讲到正业。一般来说就是杀生、偷盗、邪淫这些行为得到遮止，我在这里不再展开说了。

正命就是前面讲到的，我们的谋生方式要正当和适合适宜。它对我们的道业，对我们的修学也是极为重要的，所以也要发挥精进的力量，远离邪命自活。

【四 · 定学：正念、正定】

谈到定学的时候，我在这里特别提出正念的修习。八正道里面正念的修习非常的重要。在定学里边它是放在正定的前面，佛陀在入灭前开示：“诸比丘当依何而住，以何为师？”佛陀的回答就是“以戒为师，依法而住。”也有的典籍说“依法而住”，指的就是依“四念处”而住，依正念而住。

正念除了在八正道中叫正念支，在五根（信、进、念、定、慧）、五力、七觉支中都有提到这个正念。而且三十七道品中，四念处还专门作为一个道品被提出来，可见正念在佛法修行里、在“道谛”里的重要性。但在日常生活中实践正念的时候，很多人还是觉得正念很不容易把握。有的人尝试着长时间保持觉知，就觉得很累，觉得有一种压迫感或者有种疲惫感。为什么会产生这种困扰呢？这可能是我们没有很好地把握正念的技巧，没有正确掌握它。

善巧地修习正念，我觉得有以下几个方面可以特别关注，如果能够做到，对增上我们的正念会非常有作用。

第一是分清概念法和真实法。有时候我们之所以不愿意安住于正念，或者说觉得安住正念很难，刚刚安住一下，心就会飞走；要不断把心拉回来的时候，心不愿意回来，更愿意去打妄想，更愿意去看看电影、看看风景、听听音乐、了解一下新闻，它不愿意一直活在正念的所缘上。出现这个是为什么呢？实际上我们已经习惯了活在头脑的世界里，活在概念的世界里，不习惯活在真实的世界里。这里所说的真实法，是我们真实体验的、真实发生的，无非就是色法和心法，它们是真实发生的，而其他的东西是以概念的形式存在。

世间人白天上班工作，晚上聚会，回到家看电影、电视、听音乐、打游戏，在虚拟的世界里经历爱恨情仇，在游戏的世界里成为英雄征服世界，在网络小说里体验浪漫爱情，甚至在一些暴力恐怖片里宣泄自己阴暗的情绪。但是人越是活在虚幻的世界里，就越疏离真实的存在——周遭的环境，身边的他人，我们身心的状态。这种疏离导致的结果，就是当这个电影结束，当一局游戏打完，空虚感会突然扑面而来，会突然有一种莫名的空虚。这种空虚感又逼迫着人们去寻求更多的刺激。所以在这样的状态下，我们没有办法去体验真实的生活、真实的存在，还有真实的安宁。

一般来说，在正念的教学里边，都特别强调要区分概念法和真实法，当我们学会了去关注哪些是概念层面的发生，哪些是真实的发生，这个时候想安住正念就变得非常容易。有的时候我们会意识到一份食物进到身体里，会给我们身体带来怎样的影响：有的食物进入到身体里以后，我们的身体感觉到适宜，身体会变得放松、变得舒服、变得的很安定；有些食物进到身体里，让身体紧张或者产生不适感，这个是真实发生的。但是这个食物叫什么名字、价位多少、是不是网红食品，那是一个概念的发生。

有的时候一个床的豪华程度是概念，我们躺在上面，实际体验到的是它的软硬、它的冷暖，那是真实发生的，是我们所真实经历的。一件衣服的品牌是它的概念，穿在身上的时候，它的光滑或者松紧是我们真实体验到的。如果我们能从辨识了真实法和概念法的角度来看待每天发生的和实际经历的，对我们的安住正念就会特别的有启发，就很容易开启正念来。

正念修行的第二个助缘就是要有活在当下的意识。这一点可能以前也讲过很多次了。经典里面也讲，过去法已经灭去了，未来法还没来，如实地活在每一个此时此刻，因为这是我们唯一所能拥有的。对活在当下的认知，产生一种坚定的决定见，也能够把我们生活的重心重新带回来。

第三就是在正念觉察的时候，不要过于狭隘或者刻板。因为实际生活发生的一切都是我们觉照的对象，不仅仅是呼吸、脚步这几种太刻意的所缘。我曾经接到一个热线电话，是一个居士，他有焦虑症和强迫症，比较痛苦，经过一段时间的观呼吸，就获得了非常喜悦的感觉，感觉到他的症状减轻了。但在这个时候他产生了一个困惑，他说修了之后感觉特别的喜悦，甚至会激动，觉得这个正念太好了，佛法太好了，但这个时候自己反而觉得很难安住，有种想跳出去的感觉，他就很困惑这是怎么回事？

我说不光你的呼吸是你正念的所缘，你的焦虑，你的那些痛苦、烦恼也是你正念的所缘。还有当你产生快乐、产生兴奋、产生激动，这也是正念的所缘，它们也是需要被观照的。如果我们只去关注那些苦的、不满意的东西，我们的正念也是不完整的，所以我们所发生的一切身、受、心、法都是需要被观照的。正念不是打压，不是局限，它不是让我们的心关注的东西变得狭窄，它实际上是开阔的，它面对的是全体的生活。

第四就是正念要与定和慧结合，而不是互相的冲突。心过于散乱的时候，适当的修定有助于正念的提升。另外，如果我们在修习正念的过程中注意开发智慧，透过现象去体验本质，那也会使正念的修习有不断的领悟和收获，就会加深对修习的信心和意乐。当我们能够从这四个方面来提升和调整的话，我相信这样的一个正念的修行会变得很容易，或者说会进入到我们的生活中来。

以上是我对关于八正道的一些比较关注的点的思考，仅供参考，也希望大家提出批评指正。愿大家都能得到法的增上，法的安乐！