见贤思齐，常随佛学 ——《普贤行愿》（18）

收录于合集  #普贤行愿品   18个

《行愿品》第四讲  界文法师

诸佛菩萨，他跟我们的区别在哪里呢？他的智慧，他的发心，他的高度和视角跟我们是不一样的。我们要观察诸佛如来他们所有的生活——他们是怎么修行的，他们做了什么，然后把这个作为我们内在的所缘境，引发我们自己“见贤思齐”向佛菩萨学习的志愿。这时候我们的整个身心，就会换到另外一种频道里面去。

• 续前 ——
  今天来参加共修的各界朋友们，全体的义工们，大家早上好！
  又到了每周一次共修的时段。前面我们经过了三周的时间，把《普贤行愿品》的前面七个大愿，已经做了开显。今天我们讲最后三条大愿，就是——常随佛学、恒顺众生和普皆回向。
  我们知道《普贤行愿品》是普贤菩萨为善财童子所开示，关于如何契入不思议解脱境界的微妙殊胜法门。这十条大愿，每一个大愿，都是尽未来际、周遍十方的，它会融入一个佛子全部的身心里，成为他生命的存在形式。
  在这样的修行过程中，我们个体的身心，就与诸佛如来广大的功德之海，能够念念契合，念念融入。从小的地方说，点点滴滴，一件小事、一合掌、一低头、刹那的恭敬，都能够摄入普贤行愿。从大了说，诸佛如来的生命也就是这样活出来的，我们也如是的去活出来。

我们首先看“常随佛学”，经文：
“复次，善男子！言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行。”
“常随佛学”指的是什么？“言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境”，就是诸佛如来他们从最初发菩提心开始，一直到成就圆满的佛果，所有的行持，所有度化众生、自利利他的事业，都作为我们的所缘境。
“引出自心之志，随而学之。”就是说我们要观察诸佛如来他们所有的生活——他们是怎么修行的，他们做了什么，然后把这个作为我们内在的所缘境，引发我们自己“见贤思齐”向佛菩萨学习的志愿。这时候我们的整个身心，就会换到另外一种频道里面去。因为在日常生活中，我们处处都在我执、法执、贪、嗔、痴、慢当中，有种种烦恼，以凡夫心来处理各种问题。但是诸佛菩萨，他跟我们的区别在哪里呢？他的智慧，他的发心，他的高度和视角跟我们是不一样的。

“乃以观智，融己身心”。“常随佛学”最主要的一点，就在于用观智把诸佛菩萨他们的内在世界，他们的见地、态度、方法融在我们自己的身心里。“令常住如是之境”，常常的安住在这样的一种状态里，“勿使一念趣于六尘五欲颠倒境也”，不让自己堕入到凡夫心的世间思惟里边。这个就是常随佛学最重要的要义。
“行者苟能以佛历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼。”如果我们能用诸佛菩萨所经历的苦行之境“常作心观”，这样的话，哪怕我们经历了一些苦恼，经历了一些挑战和一些不如意的事情，但是我们会想到：诸佛菩萨是不是也曾经受过这些折磨，经受过这些委屈、挑战？这正是我向他们学习，来圆成我的大愿，消去我的业力，打磨自己的执着的最好时机！所以说这正是修行时，正是用功时。在这个时候就不会生起怨恼，不会怨天尤人。

“逢诸乐事，自无耽染，”凡事很顺畅，别人都在赞叹的时候，不会去贪著。为什么呢？“以非常时心观之所愿故。”我们会看到，我们所获得的成就，我们所得到的功德，跟诸佛菩萨比起来又算得了什么呢？沧海一滴。在这个时候就不会有那么大的骄慢心，不会得少为足。所以常随佛学，是非常重要的一种用心的方法。
现实生活中，我们所经历的烦恼可以说是太多了，我们身边有各种各样的不公平不合理，各种各样的纠结。有的时候树欲静而风不止，你想安安静静的修行，踏踏实实的上班生活，但是身边却总是出问题。有时候你不惹别人，别人却来找你的麻烦，不经意间就爆雷等等。如果我们去为这些烦恼的话，你会发现这就是红尘滚滚，苦海无边，我们的生命就在这样的一个过程中消磨了。

那么诸佛菩萨他们在修行的道路上，是不是都一帆风顺呢？其实我们遇到的所有的问题，他们也都遇到过，甚至比我们还惨，挑战还更大。
不要说过去生中，就看我们释迦牟尼佛这一生，他所经历的磨难，那也是很多很多的。他刚出生，母亲就去世了；到了婚后，一直没有孩子；到了29岁，才有了一个男孩，但是在孩子出生的当晚，他就出家了。离开了家园，放下了王位，离开了美丽的妻子和刚出生的孩子，白发苍苍的父亲和抚养他长大的姨母，他去追寻两位印度最著名的修习禅定的大师，虽然获得了所有的成就，但是依然发现并不能解决他的问题。后面他进入苦行林中做了六年的苦行。一天只吃一麻一麦，尝试各种苦行。可以说印度最难的苦行，他都尝试了，但是依然没有办法令他满意。最后他放弃了所有的苦行，在菩提树下静坐，最终领悟到生命的本质。
但是开悟成佛了之后，是不是就一切都顺利了呢？那也没有。也曾遭遇到各种攻击，打压。
曾经有一个外道女性，受到了收买，然后把盆子藏在衣服里面，伪装成怀孕。当佛陀在讲经大会上的时候，这个妇女就走出来，捧着自己的肚子，然后指着他说：“你在这里说的倒好，但是我们的孩子就要出生了，你什么钱都没给。”当时所有人都震惊了，但是佛陀当时只说了一句话：“你知道是怎么回事，我也知道是怎么回事。”因为佛陀的威德力量，这个时候那个女性就惊慌失措，她在往后退的时候摔了一跤，肚子上绑的盆就掉出来，让所有人了解到她的这种诽谤。

后面在僧团发展的时候，外道他们也买通了一个女性，每天来寺院。白天过来，晚上她在寺院的外面找了一个地方躲藏起来，到天快亮的时候，她才伪装成回程的样子，给人一种假象，好像她每天都是在寺院里过夜的。一段时间之后，这群人就把这个妓女杀害了，把她的尸体埋在僧团的道场里面。然后他们就装模作样，到这个寺院里来搜查，果然就挖出了这个女人的尸体。然后他们就抬在街上示众，说释迦摩尼的僧众，杀害了这个女人，还埋尸。有一段时间，导致出家人都没有办法外出乞食。因为别人对他们指指点点，有各种各样的讥笑，或者鄙视的眼光。僧团遭受这个不白之冤一段时间之后，这几个强盗杀手，在小饭店里因为分赃不匀产生了内斗，互相打起来，被官府拘留了，这时候这个案子才水落石出。
有一次他在一个部落弘法的时候，当时的部落主请他在那里三个月结夏安居，但是却忘了做任何的供养，而且当地还遭遇了旱灾，食物异常短缺。因为结夏安居不能够离开，但是又没有人供养。当时附近有一个马队，他们看到了，心生怜悯，就说：我们一天就供养一点马的饲料给你们，如果你们能接受，那我们也愿意供养的。所以当时佛陀跟僧团在三个月之间只能吃马麦过了三个月的时间。

所以我们会看到佛陀他也经历了磨难和种种的苦行。还有他的家族被琉璃王屠杀，被弟子提婆达多背叛。晚年的时候，他身边的一些大弟子，舍利弗、目犍连，都先他而去，提前入灭了。当时他已经是80岁的老人了，面对这些衰老、疾病、亲友的离世，还有弟子的背叛。
所以我们佛陀并不都是受到万众拥戴的，在鲜花和掌声中高高在上的那样的一尊佛，他经历了人生所有的苦难。
当我们了解了佛陀所经历的修行，我们就会看到，我们所承受的一些艰难，有时候没有被人理解，受到了一些委屈，又算得了什么呢？我们要做的，无非就是砥砺前行，去开发自己的智慧，超越这滚滚的红尘。对自己负责，不被这个红尘所吞没，掉在琐碎的杂事里。
有时候看看我们的烦恼，到底有多大的价值？很多夫妻之间的争吵，无非就是为了谁刷一次碗，东西摆的正不正，今天买的菜是在这个还是那个菜场，都有可能带来冲突。但是如果我们跳出来看，生死面前，在诸佛菩萨所经历的挑战面前，我们受到这一点点的不开心、不如意，算得了什么呢？
所以说，如果我们能够常随佛学，常常的去观察、去思惟诸佛菩萨他们的佛心、大愿，我相信我们可以“心包太虚，量周沙界”。包容一切，把所有的挑战都视为磨砺我们的增上缘，打磨我们的出离心，菩提心，打磨我们的空性慧。所以这就是常随佛学对我们的重要性。

（未完待续）

录音整理 | 智阐 排版 | 明明 图片 | 赵德明