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中国佛教的特色 —— 儒佛交融（一）

发布日期: 2023-07-07 浏览量: 1,516 次浏览

各位信众菩萨，大家早上吉祥！南无阿弥陀佛！

非常高兴，又迎来了周末的共修法会。在这个暮春时节，我们又一次相遇在戒幢讲堂，非常殊胜。

这是学人第三次主持皈依共修。今天，想跟大家探讨这么一个话题：中国佛教的特色。我们知道，中国佛教的特色有很多，比如说大乘，比如说禅，禅是中国佛教的特色。今天跟大家分享的，是关于“佛教中国化”的话题。佛教中国化，有很多值得探讨、讨论的话题，三教合流是其中的一个分支，三教合流这里又开出一个分支，是儒佛交融。

我们先来看一下整体的大纲。我们讲的内容，第一个是先简单介绍一下“佛教传入”的背景。佛教传入中国以后，跟本土文化总会有一些碰撞，所以接着介绍一下“儒佛相争”的现象。接下去，佛教自身要适应本土文化，它要自我内化，“佛教自化”。接下去，等到整个佛教文化跟本土文化已经完全适应的时候。佛教就要开启它下一步的工作，引导儒教，这一部分叫做“密化儒教”。到最后，达到“儒佛交融”。

如果去看整个中国佛教传入2000年的历史，基本上可以说是一以贯之的这么一条脉络，围绕这么一个主线，所以说这是中国佛教的特色。

我们先进入第一个大纲——佛教传入。

作为佛弟子，都非常的清楚明白，佛教是什么时候传入的呢？正式传入，也就是说作为官方层面的传入，是东汉，汉明帝永平八年，佛教正式传入中国。当然，这是官方层面的正式传入。如果说民间层面的，或者说不算太正式层面的，那么其实，可以追溯到秦始皇、秦穆公、乃至于周穆王的时候。当然，这样算起来就有3000多年了。

但是，我们现在一般都不这么说了，因为要照顾到其他国家的文化，他们的认可。我们知道，现在是讲究考古的时代。1950年的时候，以那时的考古的水平，大家就立了这样一条线，认为佛教传入中国大概就是2000多年。

考古其实也是有变化的。我们说考古发掘，经常又会发掘出更加古早的证据，时间前进了50年，甚至前进了100年，但是，我们也没法一天到晚跟着他们来改时间，那就算了，反正就按照考古学当时怎么说，我们就怎么说了，保持一致，也不要跟大家格格不入。总体来说，就是东汉汉明帝永平八年，佛教传入中国。

佛教为什么恰恰在那个时候传入了中国呢？这里有个背景。

我们知道，西汉的时候儒家很兴盛，“罢黜百家，独尊儒术”。但是，当时发生了一件大事情。什么大事情呢？就是王莽篡汉。王莽是一个什么样的人物？大家知道，他是当时的大儒。结果，他逼当时的皇帝禅让，把皇帝的位置禅让给他，那么赤裸裸的篡权，这就遭到全国人民的唾骂，瞧不起他，说他是个伪君子。

在那个时候，儒家在民众中的信仰就有些崩塌了。民众之心无处安放。就像老子在《道德经》里面说的一句话：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪”。所以那个时候，反而是老庄之学比较兴盛，玄学比较兴盛。大家可以去了解一下那个时代，比如《世说新语》所反映的，当然这是稍微晚一点了，那时候人们崇尚玄学，崇尚清谈。

那个时候，如何重拾民众的信心，是历史的引导者们必须慎重抉择的重大课题，也是摆在皇朝的治理者面前不得不解决的一个历史文化课题。很明显，当时需要有这么一种教法和文化，来重新维系和化导民众，使民众不致于流于疏野。这种文化必须是真实的，必须是讲因果的，必须是智慧的，必须是经得起时间检验的。

这就是佛教传入的背景，其进程大家都知道了，历史上称为“汉明求法”。

那时候的汉明帝，作为皇帝，他对佛教是非常虔诚的。他在皇宫里造了寺庙，他自己诵经，还带动楚王也诵经，带动了楚王整个家族全部都诵经。所以说，那时候佛教的传播是先从皇帝开始，然后到皇亲国戚，然后再到很多的世家，然后再到大臣。佛教就是这么从皇族开始，一点一点往下沉淀的。为什么呢？要信佛，是需要善根的。一般人信不起来。所以，这是佛教化世导俗的一个便利，先从皇帝这个级别开始，因为通常来说皇帝他的福报好啊。

那么佛教传进中国以后，跟本土文化就有冲突了。我们知道，儒家讲孝道，不允许剃除须发的。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”如果毁伤了就成为不孝。如果剃发修行，不去生儿育女、传宗接代，这又是“不孝有三，无后为大”。这样佛教与中国传统文化，就产生了一些冲突。

怎么回应这种现象呢？有一本著作，叫做《牟子理惑论》，里面就记载了对这些冲突的回应。比如对剃除须发的回应，书中说泰伯、仲雍断发文身，孔子赞之：可谓至德。这是在说什么呢？泰伯、仲雍，是周文王的大伯父、二伯父，他们反而做了断发纹身的事，泰伯是断发，仲雍是纹身。那相当于，说得不客气一点，就是自绝于江湖，把王位完全抛弃掉了。为什么呢？因为他们发现，他们的侄儿周文王姬昌，非常贤能。知道他们的老爸想把那个王位传给老三季历，再传给他的儿子周文王。所以，从让贤的角度，他们就做了断发纹身的举动，以示对王位的不争。对于这件事情，孔子不但没有批评，反而是交口称赞，“可谓至德”，这是最高的德行。

第二件冲突的事情，就是不许娶妻生子。《牟子理惑论》里面，又举了三件事情。就是许由、伯夷、叔齐。他们也没有娶妻生子，但孔子也称赞他们“求仁得仁”。

当然还有第三项，就是不拜君亲。儒家的风俗，是要拜皇帝、国王，拜父母亲。对于这个传统又怎么讲呢？《牟子理惑论》说，上古三皇无此衣冠礼法，但是后世也没有说上古三皇做的不对。

以上是佛家的一些回应。当然，双方还有一些分歧，比如像《神不灭论》，就是讲人有没有后世这个事情。儒家一般来说，对这件事情不讨论的。但我们佛家呢，讲究三世轮回。所以当时文化界的领袖，慧远大师，就专门著了一篇《神不灭论》来回应。还有一篇《沙门不敬王者论》，也是跟当时的文化界进行探讨的话题。

儒佛相争，是当时产生一些现象。通过这些文章，就劝服了当时的一个权臣，叫做桓玄。他本来是要对佛教进行整顿的，阅读了慧远大师写的这些文章书信，后来他就打消了这些念头。

我们再来看，当时为什么会有这样的情况？

慧远大师，在《高僧传》里的内容是这样的：“年十三游学许洛，博综六经，尤善庄老”。他同时博学儒家的经典，对庄子老子也熟悉。“后闻安（道安法师）讲般若经，豁然而悟……” 慧远大师接触到佛教经典以后，他发现，儒教的经典，道教的经典，都很不错，但是佛教的经典一下就让他有所开悟。

同样，僧肇大师“以傭书为业”，就是给别人抄书，他自己家很贫穷。但是他的志向呢，“志好玄微，每以庄老为心要，常读老子道德章，乃叹曰，美则美矣，然期栖神冥累之方，犹未尽善也”。就是感觉到，在安顿身心这里面，很多道理没讲清楚。“后见旧维摩经”，就是旧的维摩诘经，我们知道佛经的版本很多，当时看到的是旧版的维摩诘经。“欢喜顶受披寻玩味，乃言，始知所归矣”。就是说，佛经真正能把儒家经典里面有的、但是没有直接阐发出来的要义，道家经典里面有的、但也没有很直白阐发出来的要义，那种深密的要义，如何修行的要义，真正地呈现出来了，所以说“始知所归矣”。

刚才说的都是佛教内部的人物。那我们再举一个不是佛教内部的。我们来看唐太宗李世民怎么说。

唐太宗李世民，“遣使向京取《瑜伽论》”，就是《瑜伽师地论》，是玄奘大师西天取经取来的。“论至”，就是翻译好了以后，“帝自详览。睹其词义宏远，非从来所闻。叹谓侍臣曰，‘朕观佛经譬犹瞻天望海，莫测高深。法师（这是指玄奘法师）能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教”。什么意思？他说我这段时间呢，就是军务繁忙，他作为一个皇帝，一天到晚要忙着很多事情，实在没有时间去看佛经。“而今观之”，我现在稍微有点空，粗粗阅读了一下，“宗源杳旷，靡知涯际……九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳”。方就是对比，汀滢之池去跟那个渤海去比。大家知道，道教老子姓李，唐太宗李世民他是以老子道家作为第一位的。他认为是自己的这个李，是李聃的李。他看了佛经以后，才知道佛法的广大渊深。

这就是佛教跟儒教相争以后，当时一些人士的看法。

那么，儒教经典到底是什么样的情况呢？我们也来学习一下。比如说，《尚书》里面有一句话，大家也是耳熟能详的，称为中华十六字心传，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。人心惟危是什么意思？如果按照《地藏经》里面的一句话，我觉得正好可以解释。经说“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪”。是不是啊？我们现在这个时代的众生，善念很少。举心动念，都是嗔念，都是贪念，都是痴念，所以叫人心惟危。

那道心呢，“道心惟微”，你想去寻求那个道心，又非常的玄妙，隐藏起来了，非常的微妙，怎么办呢？怎么去追寻呢？它说叫做“惟精惟一”。需要把我们的心用在一个点上，然后要走正道,走中道，走中道叫做”允执厥中”。这是《尚书》里面的话。

《大学》里面的话呢，也有。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。所谓“大学”，不是我们现在所指的大学。那时候的小学称之为训诂，学习每一个字到底是什么含义，叫训诂之学。大学呢，叫做大人之学，就是学习怎么成为一个君子。
“大学之道在明明德”，就是开发你自身本具的光明的觉性。当然，这有点偏向于佛教的解释了。如果换成儒家的说法，就是培养我们光明的心性。这是第一步，叫明明德。第二步，你自己光明的一面开发出来以后，再去照亮别人、启发别人的这个本觉心性，就叫做“在亲民”。第三步，“在止于至善”，如果按照佛教的话来说，就是自觉觉他，觉行圆满，就是成就佛果，广度众生。

所以你看，这些经典其实都有解释的余地。所以到后来，佛教跟儒教合流的时候，明朝晚期的那些大法师，比如说像蕅益大师，像憨山大师，他们就以佛理来解释世俗。比如说像“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这些，就可以用止观来解释。

我们再来看《中庸》。《中庸》也是儒家的经典之一。“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也”。你看，在我们中国传统文化里面，儒家也有儒家的道，不是只有道家才有，佛家也有佛家的道，三家都讲这个道。儒家的这个道，是指什么呢？它说“道不可须臾离也”，可离非道也。跟《六祖坛经》里面讲的一样，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角”，无为法是道体，无为法的道体能够离开有为法吗？那不可能离开的。所以可离非道也。
“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。什么意思？就是说你一个人在没有人看见的地方，你要非常的慎重，非常的警惕。在没有人听到的地方，你要保持一颗恐惧的心。恐惧什么？举头三尺有神灵。所以叫做“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。接下来，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。为什么呢？就是说，我们每一个人的心性，到底性格是怎么样的，心性是好是坏，是善是恶，是君子是小人，平时都是隐藏着不太看得出来，什么时候会显发出来？在你一个人的时候，独处的时候，这时候他的真实本性会显露无遗，所以叫“莫见乎隐，莫显乎微”，所以“故君子慎其独也”，因为一个人独处的时候，个人心性中那些隐密细微的黑暗一面，就会滋长，做一些懈怠放逸之事，无礼之事，无耻之事，乃至非法之事。

以上介绍了儒家的一些经典。所以，讲修行，并不是只有佛家才叫修行，只有道家才有修行。儒家经典所说的，我们能做到了，那也是修行的一部分。

讲座：戒海法师

未完待续
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