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如何用佛法处理内心的愤怒与痛苦？

发布日期: 2023-07-03 浏览量: 2,106 次浏览

慈心禅 - 修习慈心

在佛教的修心体系中，认为有四种心是世间心里最殊胜的，称之为“四梵住”，包括了慈、悲、喜、舍四种心行。
慈心，是希望众生获得安乐，以维持有情的利益为特征。所以当我们在修习慈心的时候，我们希望他人平安，也希望我们自己平安，希望每个人获得利益、安乐，希望内心平静，身体健康，获得快乐和通达。当我们现起这样的心念的时候，这就是慈心生起的特征。

1、生起“真实”的慈心

有的人可能会问：法师，我怎么知道自己到底发没发出慈心来？我只是在简单的念诵呢，还是我的心里真的有慈心呢？怎么鉴别？
其实在这个时候我们就要扪心自问，体会自己的心，是不是真诚的。比如说，当我们默念“愿我的父母平安……愿我的父母亲平安……”的时候，可以问一下自己的心：“我是真的希望他们平安吗？”如果心里的回答“是的，我是真心实意的希望他们平安，远离一切危险，没有敌意”，这个时候就是一个真实的慈心生起来。
但是如果我们嘴巴里这样念，心里却并没有这种真诚的愿望，有口无心，那就流于了口头的念诵，起不到慈心禅提升心灵的效果。
同样，当我们默念“愿我平静喜悦……愿我平静喜悦”的时候，扪心自问，我们是真的希望自己平静、喜悦吗？如果回答是“是的，我愿意像一个好朋友一样地爱护自己，真心地希望自己内心安宁、平静喜悦”，那你的慈心就是真的。

所以说，在每一个慈心禅的祝福词里面，都必须要有真心实意——“愿我健康自在”，就是真的希望自己健康。因为身体有了病苦，可能很多事情就会受限制，给自己给别人带来麻烦，甚至于修行也受到了障碍。强健的色身，也是我们修行的增上缘，我们是完全可以给自己这样一个祝福的。在这个时候我们的心门就会打开来。
为了帮助强化我们的慈心，我们也可以观想自己微笑的样子、得到祝福幸福的样子、健康有活力的样子。让这样一种慈心变得更加开放和充分。所以修慈心禅的整个过程都需要带有真诚，心里有真正的爱。
当慈心生起来的时候，它就会产生出利益众生的行为，展现出柔和的话语。当我们朝别人发送，也是同样的，真的希望他人平安。
比如：“愿我的父母平安……愿我的父母平安”的时候，那么要问自己的心，是真的希望他们平安吗？然后心的回答确定了：是的，我真的希望他们是平安的，不要遭受灾难，希望他们得到平安和守护。这个时候我们的慈心就会真诚。
当我们生起真诚慈心的时候，我们的话语就会变得柔和，行为也会变得友善，它跟我们那种伤害别人的念头和行为是截然相反的。
所以，当慈心生起的时候就会调伏恼害、去除怨恨和敌意。

2 、如何对待嗔心

在日常生活中，虽然说一方面我们在修习慈心，但另一方面我们也可能随时会生起嗔心。
比如我们在打坐，别人却在那边哗啦哗啦一会儿站起来，一会儿坐下去，一会儿开门，一会儿关门，可能我们的嗔心就会冒出来了。当嗔心出来的时候，我们的慈心就会消散。一般这时候我们就会指责、愤怒，甚至希望对方遭受苦难，而不是希望对方得到快乐。可能你会想：“最好他受点惩罚！这样不安住，不守纪律，最好开除！”
你会发现嗔恨心生起来的时候，我们就会倾向于伤害，想让对方受苦的这种感觉会出来。《清净道论》中谈到，一个生起嗔心的人，可能会希望他人变丑，不被人喜爱，希望他失去财产、名声、健康、快乐等等，遭受恶报，甚至是下地狱，诸如此类的。
但是当这些嗔心生起来的时候，它首先影响的，是我们自己的身心。就像我昨天引导大家做的观想，当想象去攻击一只小动物，让它痛苦的时候，你会发现你自己的身和心也紧绷起来。但是当我们尝试着去爱它，温柔地对它的时候，我们自己的身和心也都得到了放松缓和。
佛法为什么让我们断恶修善，为什么受持戒律不伤害众生？实际上并不只是一种道德的说教，它更是为了一种生命关怀，是我们生命自身安乐的需要。

有的人可能会说：那这样的话难道我就不能发火了吗？以后如果看到了不如法的行为，我生气是应该还是不应该啊？假如我在寮房里，天气很热，我浑身都黏糊糊的，想赶快冲个澡休息。但是我的室友可能一直在淋浴间占用着，这时候我会很恼火。如果对我说不应该恼火，那我就会觉得，本来我已经很不舒服了，然后我现在发火权利都没有了，那我不变得更痛苦了吗？我该怎么办呢？
我给出的一个建议就是，遇到这种情况，当然我们是有权力保护自己的正当权益的，完全可以向对方提出你的正当要求。比如说礼貌地提示对方注意时间，这样每个人都可以及时的休息。只要你的理由是正当的，你的方式也让对方感受到被尊重，那么这样的一个合理的沟通是健康的，不一定非要以嗔恨和攻击的形式来表达需求。
但是对我们内在的这种愤怒该怎么来处理呢？
比如我们在路上塞车了，别人挡在我们前面，或者说他开车的技术很糟糕，一直掉不过头来。你自然不会去责怪他什么，因为他就是技术差。但同时你的心里也确实很恼火，甚至会想骂人、发怒，怎么办呢？
如果我们经受过了慈心的训练，这个时候我们就可以把责备别人转化为关怀自己。这个时候要朝自己的心里看，首先承认自己的愤怒。自己正在遭受什么呢？就像我们今天讲的、心灵的痛苦——“生气、烦躁”，要意识到自己正在遭受心灵的痛苦。

我们修慈心不是说“愿我没有心灵的痛苦，愿我平静喜悦”吗？当我们意识到自己在遭受心灵的痛苦的时候，我们就有机会来慈爱关怀自己了。看一下自己为什么这么痛苦，原因是什么？
很可能因为着急去赶路，而对方发生的障碍，激发了自己的焦虑感，那样的一个焦虑的自己的更深处，可能是紧张、不安全感，低自尊。或者也有可能就是单纯的一些苦受，比如说天热，等着洗澡，但是又等不上，所以自己有愤怒。有一些愤怒可能来自于我们对公平、秩序、诸事顺遂的渴望受到了挫败或是阻碍，比如觉得世界应该是怎样的，但实际上不是。
在这些时候要意识到自己在受苦，经受着一些精神的折磨，所以就能够对这个受苦的自己生起慈悲，发送慈心给自己：“愿我内心安宁……愿我内心安宁……愿我平静喜悦……”
轻轻的去关怀自己那些痛苦的感受。不管是因为不安全感、是因为孤独、或是因为我们渴望自尊被人认可，或者说是因为我们的身体在经受着不舒服。在这个时候都可以去呵护自己。就像一个母亲关怀一个在痛苦中的孩子一样的去理解和关爱自己，而不是责怪自己，或是任由自己在焦躁痛苦中淹没。可以轻轻告诉自己：“没事，放轻松放轻松，一会儿就好了。他总归要冲完澡的，总归要出来的，耐心一点，我在陪你……我在陪你。”
不断地向自己发送慈心，来做自我关怀。这样的话，我们的痛苦就会减轻到最小的程度，同时也不会伤害到别人，也不会生起那么多的嗔恨心来。所以，与其愤怒别人，不如关怀自己。

当然，如果你需要采取一些行动来保护自己正当的权益，那都是可以的。修慈心并不意味着你就必须要自我牺牲。只是说，我们在保护自己正当权益的同时，我们也不愿意去伤害任何人。所以在这个过程中，我们会采用一种最大程度的慈悲和智慧，对自己和对方都要有一种理解、接纳和关怀，尽可能运用建设性的方式来处理。
因为这些嗔恨攻击的行为，不一定真的能解决好问题，但它首先已经伤害到了我们自己。很多人因为脾气不好，经常处在愤怒和敌对的状态，焦虑、抑郁，睡眠、饮食、身体都受到了损伤，这不是佛陀希望看到的。
在佛陀的心地里，他希望每一个众生都受到关怀，每一个众生都能够得到理解，得到合理的对待。慈心禅不仅仅是一种禅定，它也是一种生活的智慧，是一种生命的态度。
我们一旦拥有了这样的生命态度，我们整个的生命就会发生一种非常本质的变化，会非常坚定的关怀自己，同时也会真正开启对别人的关怀。我们会思考以怎样的方式来生活、来相处是最好的，怎么样产生这种生活的智慧。这就是慈心禅，我们要对它有深刻的了解。

我们经常地了解这些佛法，就会发现，在生活中时时刻刻都是可以用到佛法的，我们的用功就会变得很深细。在生活中处处都有可以修习慈悲喜舍的场景。所以千万不要认为，佛法就是我们盘腿打坐的时候才能够修的一种定，它实际上也是一种生活的态度和智慧。

3、培养令慈心生起的因

有的人说：“法师，我知道慈悲心很重要，但我这个人就是缺少爱心，对自己对别人就是生不起慈心来，没有感觉，怎么办呢？”
一般来说生起慈心的原因有两种：
一、通过观察思维他人的可爱面或是美德，就可以促发我们的慈心。
比如说，当你想对父母修慈心，又觉得有困难的时候，那就可以去回想一些能够激发你的爱心的场景，比如生病的时候，父母带你去医院，在照顾你；天冷了，给你拿来厚衣服增加保暖；饿的时候，做了可口的饭菜。运用这些回忆观想，看到他们的可爱面，可能你会意识到：“我的父母非常勤劳，能吃苦，他们为子女和家庭奉献和付出很多。”
想到任何一个部分，都有可能打开我们的心，产生绵绵不断的慈心去祝福他们。希望他们平安，远离危险；获得平静喜悦，没有心灵的痛苦；健康和自在，没有身体的痛苦；快乐通达。
对于师长这一组也是这样。当想到某一个老师曾经照顾我们的那种场景，想到了老师曾经给过我们的帮助和教诲，想到从他那里所得到的知识和所有的指导，我们的感恩心生起来的时候，都会很容易生起对师长们的慈心。这时候慈心的修行变得非常的顺畅和容易。
第二，我们也可以通过另外一面的观察来生起慈悲心，就是苦的层面。
观察父母衰老的痛苦，观察到父母、师长他们所经历人生的种种艰难，意识到每一个人都被生老病死、爱别离、怨憎会、求不得的苦痛所折磨，想到生而为人是件很不容易的事情，我们内心就会变得柔软，希望他们没有心灵的痛苦，希望他们没有身体的痛苦，希望他们快乐通达。这就是慈悲心生起的原因。

4、慈心的近敌和远敌

那么慈心的敌人是什么呢？主要有两种。
一种是“近敌”——渴爱和贪着。它们似乎与慈悲很接近，但其实是慈悲心生起的障碍。
比如，我们对一个好朋友修习慈心：“愿他平安……愿他快乐通达……”，突然可能会产生一些杂念，就会想：他是个很好的人，我希望成为他最好的朋友，是他最重视的人……这时候突然意识到他还有其他朋友，跟别人也走的很近，忽然内心里就生起了不适感和痛苦，那我们的慈心就变味了。
这种痛苦的本质，其实来自于对关系的渴求和贪著。所以纯净的慈心必然是清静的，是无私的。

我们在人际关系中常常会生起渴爱和贪着，是修习慈心禅过程中应该注意的。我们会看到人世间的爱，其实有的时候很矛盾。
比如说一个母亲非常爱她的儿子，孩子生病的时候，可能这个母亲会想：最好我来生病，我替他承受痛苦，宁愿我多累一点，让孩子不要受苦，希望他生活开心。但是当孩子长大了，娶了媳妇进来，当儿子跟媳妇表现得很恩爱很开心的时候，那个母亲突然可能就会有一种心酸、难过、失落，就会抱怨：“看我养的儿子，娶了媳妇忘了娘。”产生出另外一种不愉快的心情。
按理来说，作为母亲，对孩子最大的爱心，不就是希望孩子快乐吗？但是为什么当他快乐的时候，作为母亲突然又难过了呢？那我们就会发现，其实让她难过的不是慈心本身，而是贪爱和执着，希望自己在儿子心里更重要。所以要把它们鉴别出来。
当我们鉴别了慈心和贪爱，就可以避免贪爱对我们产生的伤害。实际上这种贪烦恼的破坏性是很大的。我们在生活中，处处都能看到人际关系中的贪爱给我们带来的系缚和痛苦。特别是在亲密关系中，它展现的就更为强烈。爱一个人爱得越深，当这个人离开的时候，或者去世的时候，我们的痛苦也就越深。
但是如果对一个人生起的是慈心和悲心的话，我们的内心是清凉的，不会这么纠结。

第二种，慈心的“远敌”——嗔恚，就不用多说了。因为嗔心的行相与慈心是截然相反的，识别起来就比较容易了。
慈心的成就，就是嗔恚的止息。当你观察到自己的嗔恨心止息了，那就说明我们的慈心还是产生了它应有的效果。
慈心的失败就是产生爱著。
就像我们前面说到的，如果我们在修慈心的过程中对对方生起了执着、占有欲，想要被重视，想控制他、得到他，那我们的慈心就失败了。因为在这个时候，如果对方没有相应的回应，我们就会陷入愤怒、痛苦。如果对方回应了，可能这个执着就捆得越来越深。所以说慈心的失败就是产生了爱著。

慈心禅 - 修习悲心

除了慈心之外，还有悲心。
悲心是不希望众生遭受痛苦，希望他们减少痛苦，悲心所对治的是伤害。有的时候当你想去伤害一个人，如果突然看到了他的苦难，可能就会有一种不忍心的感觉出来。如果你没有看到他的苦难，就不容易遮止自己伤害他的心念。
害心跟嗔心还不完全一样，嗔心可能只是发火，但是害心很可能并没有那么愤怒，但是想伤害对方的心念却很强。
有时候我们看小孩儿会很残忍，抓了一只小蚂蚱，他会一个一个的把它的腿给撕下来，翅膀撕下来，把头拽下来。为什么孩子会去伤害这个小动物呢？这其实就是一种害心。
为什么他对治不了自己的害心？是因为他没有理解到这个小动物的苦难。如果他真正意识到这个小动物所经受的痛苦，他就不忍心了。所以悲心是对害心的一种强有力的对治。
这也就是为什么有时候在小学、幼儿园里，一些不懂事的孩子会更容易欺负其他的小孩，那是因为他不了解被欺负的那种痛苦。他以打人、欺压别的孩子为快乐，觉得很开心，觉得好玩。那么一旦他成年了，经历了人生很多的苦难之后，他慢慢的就会意识到，原来被人欺负、被人孤立、被人嘲笑是那样的痛苦。这时候他就会变得更成熟，就不太会去用刻意的行为伤害别人。除非是因为有另外的原因，比如说因为他对对方的愤怒。或者是他想逃避更深的痛苦，他用伤害别人来让自己心里更深的痛苦得到暂时的麻痹或者缓解。一旦他拥有真实的悲心，就不会忍心去伤害别人。

慈心禅 - 修习喜心

第三种心是喜心。
喜心在我们修慈心禅的过程中也会体验到。这就是为什么有时在禅修引导的过程中会说：当你修慈心的时候，你可以想象对方快乐的样子，微笑的样子，幸福的样子。这个时候你祝福他“愿你快乐通达……愿你快乐通达”，其实里边也包含了喜心，就是一种随喜的心。它是因为看到别人的快乐而感到喜悦。
喜心在我们的生命里也都是有的。
作为父母，如果你做了一餐饭，孩子特别爱吃，吃得很开心，那么父母的心里会有一种特别愉悦的感觉，这就是喜。我们给朋友们送礼物，都希望这个礼物让他惊喜，最好他收到之后感到：哇！好开心！这个时候你的心里会觉得像吃了蜜一样，特别的愉悦。这其实也是一种喜心。
喜心生起的因缘，是因为看到众生快乐，看到众生得到成功。喜心可以对治的主要就是嫉妒，因为嫉妒心就是不希望对方快乐，不希望对方成功。
所以我经常开玩笑说，在我们的微信朋友圈里是最适合修喜心的。因为你的朋友们在那里晒自己的各种幸福。过去你看到可能马上就会不爽了，觉得他又在晒恩爱了，又在显摆。但是如果慈心禅修的好的话，你可能会换一种方式——马上转成喜心，就可以默念：愿他不失去他所拥有的一切……愿他不失去他所拥有的一切。在这个时候你的心也会很愉快。
我们在晚课里念诵《慈经》：“愿他不失去以正当途径所获取的一切”——这一句就是修习喜心。我们可以有意识地在生活中来修这个随喜，一旦发现哪一个人很快乐，得到了成功，得到了他要的东西，那就可以马上在心里默念：“愿他不失去他所拥有的一切……愿他不失去他所拥有的一切。”在这个时候，你的心也会变得很快乐，生起了愉悦和安宁。当然前提是他所得到的必须是正当的，不正当的快乐是不行的。
我们经常地了解这些佛法，就会发现，在生活中时时刻刻都是可以用到佛法的，我们的用功就会变得很深细。在生活中处处都有可以修习慈悲喜舍的场景。所以千万不要认为，佛法就是我们盘腿打坐的时候才能够修的一种定，它实际上也是一种生活的态度和智慧。

用慈悲喜舍四种心来安住在我们自身的觉性上，才是一个真正的佛法修行者应有的态度。有了这样的认知，我们的心就会变得非常的博大和开阔，洞悉了人与人之间关系的最深刻的部分。在这个时候我们会有无尽的爱心，但是又不施加任何的执著。

慈心禅 - 修习舍心

第四种心就是舍心，慈悲喜舍的舍心。舍心是没有贪嗔的一种平等心。
举个例子，就像孩子长大了，那么父母就会对这个孩子说：选择你自己想要的生活，你自己走向你的未来就好。这个时候他不再去试图控制和操纵孩子，意识到孩子作为个体的独立性，这个时候舍心就会生起来。
作为父母或者作为朋友，我们有时候会卷入到众生的成功或失败中，对众生生起贪、嗔、或者各种执着，往往越是你爱的人，越是跟你关系近的人就越难以放下。所以我们经常说要“放下，放下”，但是很难。为什么呢？就是因为我们没有经过舍心的训练。
所以我经常会告诉一些父母：你一天到晚都在操心你的孩子，那你有没有意识到一些事实？比如说孩子的考试，是你考的还是孩子自己考出来的？他肯定会回答说：是孩子自己考出来的；孩子生病了，是他自己在承受着生病的痛苦，通过吃药和治疗得到了痊愈，还是你代替他痊愈的？父母一般都会回答说：是孩子自身的恢复力，最终他好了。
所以我们会看到，孩子的每一个成功，其实都是有他自己的努力在里边的；孩子的每一个痛苦，其实也都是他自己在亲自承受着。这个时候，我们的舍心就会生起来，深深地认识到，每一个生命都是他自己业力的主人，每一个众生都是独自行走在他自己的生命轨迹上，别人无法替代，只能陪伴。
这时候为了修习舍心，我们就会默念：“每个众生是他自己业力的拥有者……每个众生是他自己业力的拥有者……”这样我们的舍心就会生起来。

慈、悲、喜、舍四种心是不能够截然分开的。我们对他人修习的时候可能都同时具有了慈悲喜舍这四种心。
比如我们在祝福师长，父母或者亲人的时候，一方面希望他们快乐，同时也是希望他们远离痛苦，为他们的收获感到喜悦，同时也深深的了解每个人都是自己业的所有者，都是因自己的业力而受生的。
在这样的一些认知之下，我们的心就会变得非常的博大和开阔，洞悉了人与人之间关系的最深刻的部分。在这个时候我们会有无尽的爱心，但是又不施加任何的执著。
用慈悲喜舍四种心来安住在我们自身的觉性上，这才是一个真正的佛法修行者应有的态度。

当然，即使是获得了正见，但在日常生活中，我们作为凡夫，仍然有可能一再生起贪心、嗔心、嫉妒、执着，但是跟之前比，我们已经发生了变化。因为已经了解了慈悲喜舍的理念，对过程中现起的不善心有了拣别的能力。发现它们的时候也不要去过度责备自己，而是要尝试着去洞察，这些嗔心、嫉妒、抓取的背后，那是怎样的一个自己呢？
可能是一个害怕孤独的自己；是一个没有安全感的自己；一个希望被重视、渴望被关注的自己。一旦看到了这些心念背后的生命痛苦，我们不需要去责备自己，而是应该对这颗受苦的心灵生起慈悲喜舍，用爱心来疗愈它：愿我平安……愿我没有心灵的苦痛，平静喜悦……
随着我们深深地理解、陪伴，去拥抱感知到的所有痛苦，那颗动荡的心灵，痛苦、纠结的心灵就会慢慢变得放松，得到了滋养。我们会体验到一种从容安定的新的生命态度。这个时候，相信我们会对佛法、对自己、对未来也会拥有更大的信心和信念。
关于慈心禅修习过程中的心行转化，后面还会跟大家做进一步解说，大家自己也要反复的去深入体会。

慈心禅 - 修平等慈

从今天下午到明天，我们都是对可爱者这一组来修，可爱者包括了师长、父母、亲人们和朋友们。大家一组一组地慢慢修，不要推进得太快，每一个群组都要修到非常的顺畅。
我们会发现一开始换了一个新的群组，比如说“愿我的亲人们平安”，可能想到我们的亲戚们，并不是马上就能生起慈心，甚至可能还想到了一些不开心的事情。这个时候我们就要回忆和观想跟他们相处中一些愉快的场景，他们对自己表现出爱和关心的那些时刻。也可以通过观想他们幸福的样子，生起喜心；或者思维到他们所遭受的生命苦难而生起悲心，来引发我们的慈悲喜舍。
当慈心不充分的时候，定力变得微弱，我们可能就会有烦躁的感觉。比如说，开始对自己修慈心，我们已经修得很顺畅了，内心很安定。但是可能换到发送给亲戚们的时候，我们就会觉得心不太容易安住，杂念不断地冒进来，甚至产生烦躁或是疲惫感。这是因为对他们的慈心还没有生起来，我们就需要借助一些观想反复的修习。
一旦我们的慈心真正的生起了，心就会很容易安住。有顺畅的感觉，定力就会生起来。这个时候，祝福词像磁铁一样把你的心吸住，你的心不愿意离开慈心，不想改换，更愿意长时间安住其中，增长定力。

如果已经做了一些努力，但是仍然效果不太好，杂念一直生起来，慈心不能生起。这个时候就应该倒回来再对自己修慈心，或者对已经生起慈心的可爱者，比如说师长或者是父母来修慈心。当心稳定了之后，再转过去修亲人们这一组，反复几次，可能亲人的这一组就能够生起来。
但如果还是修不起来，怎么办呢？那你也可以跳过去，先修下面一组，就是朋友们这组。朋友们对你来说就比较轻松了，你就可以观想你最好的闺蜜、你的某一位好友，他们陪伴你、跟你一起很开心的那些时刻，或是想到他们的痛苦和脆弱。这个时候就先修朋友这组。等到这一组修的非常安住了，我们再倒回来修亲人们这组，直到对亲人这一组也能够修起来。
先不要急着修普通人和敌人。因为有的时候普通人这一组一开始也不容易生起，而且敌人的话更困难，我们可以放在后面慢慢的来尝试。目前我们主要的精力先用在把可爱者这一组修好，修到非常的熟练、通畅、稳定。

有的人可能说：法师，我只想对自己修慈心，不想发送给别人，可以吗？
是可以的，但是论典中说，只对自己修慈心无法得到慈心的定。慈心定的生起，必须要突破自己和他人的界限。对于可爱者、中等者、敌人和自己，没有分别心的时候，我们才能得到根本定。
所以，为了我们的修行，作为一个佛教徒，为了开启对众生的大慈大悲，我们也要尝试着把爱心发送给其他的众生。
你会发现，如果能够对别人生起爱心的话，我们对自己的认可会更高，会更有自信心。但是这种心理不是自恋，而是真正的产生一种信心和信念。所以对其他的众生修慈心也是重要的。我们不能得少为足，觉得对自己修慈心已经很安定了，已经满足了，那还是不够的。我们还要展开来，最终把慈心发送给一切众生，这个时候我们才能真正体验到佛教的慈心禅的博大，还有它的超越的境界。
得到了禅定之后，在这个基础上再去修观的话就会非常顺畅，障碍也会非常少，烦恼变得微薄。信心、精进力、正念、定和慧，这五根和五力它们可以互相增上。
任何一支变得强大，它也可以提升其他的几支。当你的信心生起来，你的正念、精进力也会加强，定也会增长，智慧也更容易显发。同样的，当你的精进力生起来了，你也比较容易产生信心，产生正念和定。你的定增长了，你的正念也会增长，慧也容易开发，信心也会增长，也更容易精进。
所以信、精进、正念、定和慧这五支我们都要培育，每一个培育好了，对其他的都有帮助。我们不要有分别心，这都是必须要修的品目。
今天晚上关于慈心禅我就讲这么多，开放一点时间给大家提问，对我今天晚上的讲座，还有你们白天一天的修习，有哪些问题？或者有哪些想分享的？