勤修一切善根，是最殊胜的供养—— 《普贤行愿品》讲记（10）

收录于合集 #普贤行愿品 10个

过去，我们修很多善法时，可能只是为了自己的修行。但是学习了普贤行愿了之后，就会意识到我们所有的善法都可以是一种供养。当诸佛菩萨看到我们这些善根时，他们会非常欣慰。

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第四种，“代众生苦供养”。众生有种种苦，菩萨能够感同身受，并主动通过自身的努力去转化众生的苦难。

第五种，“勤修善根供养”。《金刚经》里边，舍利弗问佛陀：“云何应住？云何降伏其心？” 怎么来安住我们的心？我们的心应该如何来降伏？佛陀回答说，以无人相、无我相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。祖师们就把“离一切相、修一切善”列为《金刚经》的宗旨。所以，勤修一切善根是对诸佛的殊胜供养。

那么，这个善根包括了哪些方面？——礼敬，赞叹，供养，六波罗蜜（布施，持戒、精进、忍辱、禅定、般若智慧）、戒定慧三学、八正道等，这些都是善根。不舍一切善根，哪怕一合掌、一问讯、一个微笑、一句关怀，这些都要积极地去做，才叫勤修善根。不光是为了自己，也是为了供养诸佛如来。

过去，修这些善法时，可能只是为了自己的修行。但是学习了普贤行愿了之后，就会意识到我们所有的善法都可以是一种供养。当诸佛菩萨看到我们这些善根时，他们会非常欣慰。

比如，你来了寺院，别人烧香你也烧了，别人撸猫，你也撸了，给小猫还带了猫粮，还喂了鸽子……我们就可以把它们辨识出来，以一种供养心：以我今天来寺院礼佛、供香、照顾关爱小动物等所有的善根来供养诸佛，供养普贤菩萨，那你的收获和喜悦又完全不一样了。

推荐给大家一个殊胜的观想。每天晚上临睡前，可以回想一下白天做了哪些修学？做了哪些有益的事情？然后，把这些善根观想成一座花园，这个花园五彩缤纷，绽放着各种鲜花。我们所修的每一个善根都是一束鲜花，把这个由善根变现的花园奉献给一切诸佛菩萨。观想诸佛菩萨接受后非常地喜悦，并随喜赞叹我们，加持我们。这就是一个非常好睡前观想。

再比如，大家接受了五戒，今天没有杀害任何一个生命，没有偷盗任何一个生命的财物，就可以把今天持戒的功德观想变现成一座花园，奉献给诸佛菩萨，那诸佛菩萨会很喜悦。假如，今天误杀了几个小虫子，对别人打了小妄语，那就及时在佛前忏悔，忏悔也是一种善根，能不断的净化生命。同样也可以把修忏悔的功德奉献给一切诸佛菩萨。这都是如教修行。

所以，在佛教里面，如果善于用心的话，生命功德海的增长是很快的，是无量无边的，因为我们的对境是无量无边的众生、无量无边的诸佛菩萨。

第六种，不舍菩萨业供养。菩萨行是什么？——上求诸佛，下化众生。永远不舍弃修行的道路，不放弃菩萨业，不离菩提心，发愿尽未来际走一条觉悟的道路、自利利他的道路，生命圆满的道路。当我们有这些心愿生起来，就是对普贤菩萨、对一切诸佛菩萨的殊胜供养，这都是法供养。

普贤菩萨说，在一切供养中，法供养是最殊胜的。前面用须弥山大的灯炷，和大海水一般的灯油，来点灯供养诸佛的功德，与法供养的功德相比，“百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一”。这些都是很大很大的数字了，法供养是非常非常殊胜的，因为它是无限、无量、无边的。

“何以故。以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。”诸佛菩萨以前跟我们一样，是我们的兄弟姐妹，是我们的家人，现在之所以成佛了，为什么？因为如说修行。“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养”，法供养在一切的供养中是最殊胜的供养，是供养的核心，是供养的灵魂。 “虚空界尽、众生界尽、众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。”但是虚空界跟众生烦恼界“不可尽故，我此供养亦无有尽”。供养没有穷尽，大家要有这样的决心。

修行其实没那么难，关键在于见地要到位。有了这种决心，我们也能够契入普贤菩萨的广大行愿。“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”——菩萨把他的整个生命奉献给三宝，奉献给了一切众生，这样的生命是觉悟的生命，是圆满的生命。

第四个大愿是忏悔业障。

“复次，善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。”

菩萨的修行是非常圆满的，是结构化的立体的修行。我们有很多的善根善行，但是，我们是不是也有一些不善的行为呢？肯定有。不光是我们，就连普贤菩萨都要发愿修忏悔，何况我们凡夫呢？在无量无边的生死轮回中，因贪、嗔、痴而生起的身、口、意的种种恶业，哪个人没有呢？正是因为这样，我们才要常修忏悔。

什么是“忏悔”？“忏”是陈露先罪；“悔”就是改往修来。发露自己的不如法行为，同时希望未来能够改变。贪嗔痴是业的因，身口意是业的缘，就是通过身口意来表达、造作。恶业的业是体，业本身是不善的。

如法的忏悔需要具备三个条件：

第一，要有忏主——合适的对境。光是在心里想一下是不够的，要有清净的对境。比如你受了五戒，对方也受了五戒，你违反了某一条，对方没有违反，那他就是清净的对境。如果找不到合适的对境，可以在佛像前、在三宝师长面前做忏悔。

第二，要发露——把不如法的行为说出来，而且表明对这个过失的悔过之心。不认可这些行为，并愿意未来有所改变，这样的心必须表露出来，这是忏悔的核心、忏悔的本质。

（未完待续）

录音整理 | 道问 霞南