出离心（三）：人命在呼吸之间

发布日期: 2023-06-26 浏览量: 1,883 次浏览

（续前）

三、思惟苦而出离

思惟八苦、三苦、三恶道之苦，而后发起出离心，使我们精进地学佛求解脱。这是通过思惟苦而出离。《增一阿含经》卷26载：“戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏；亦当思惟苦。”《菩提道次第论》对这个方法做了详细地整理。“思惟苦而出离”是比较容易能够用起来的方法。

四、思维暇满人身而修行出离

凡夫心与无明、烦恼相应，喜欢追求欲望的满足，即使我们知道无常的道理，也不想着出离，不是住于常见中，就是住在断见中。无明，即愚痴，不了达事、理。我们被无明所罩住，无明像一张看不见的网一样罩住我们，使我们处于迷暗的状态，不能够真正认识无常和苦，不愿意出离，活在我们固有的世界里。

通过思惟暇满人身可以帮助我们出离。我们能够得到人身是很难的，我们能得到人身而又能够值遇佛法就更难了。经里说：“得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。” 就是说，我们今生能得到人身是不容易的，就像我们手上的泥土一样，一点点，几率是很低的；但是我们来生得不到人身，几率是非常非常高的，就像大地的泥土一样多。《杂阿含经》中有“盲龟值浮木”的比喻来说明能够生而为人是很难的。这个比喻是：大海中有一只老盲龟，寿命无量劫，每隔一百年，会浮起来探出头来一会儿。在这汪洋的海面上，有一块有一个小孔的木头，在大海中漂浮不定，一会儿东，一会儿西，随波逐流。这只龟百年一次浮出水面，能刚好把头伸进木孔的几率是极小的。如果我们失去人身，想再一次得到人身，比这只盲龟的头值伸到木头小孔还要难上很多。

远离八种无暇，具足十种圆满，满足这十八种条件，才能叫做“暇满”人身。八种无暇分别是生在地狱、饿鬼、畜生和长寿天中，和执邪见、聋哑、蔑悷车、无佛出世。落到地狱，或为饿鬼，痛苦不堪，无暇顾及佛法。落在畜生道会比较愚痴，很难修学佛法。长寿天，无想天和无色天都算是长寿天，恒处定中，也就不会思维佛法。人生苦乐参半，反而便于修行。即使生为人，但是执邪见，执没有前世、后世、业果、三宝等邪见也会不愿意修习佛法。聋哑，即痴呆盲聋喑哑，没有能力学习佛法。“蔑悷车”即边地，没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众游行说法的地方，没有因缘听闻佛法。无佛出世，就没有佛法。

十圆满，即五种自身五圆满和五种他圆满。《瑜伽师地论》卷21云：“云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。”善得人身，即若得男身，男根成就；或得女身，具足女根，不是黄门等。生于圣处，即生于中国(五印度或中印度)，乃至有佛四众弟子游行之区域，就是出生在有佛教的地方。诸根无缺，即六根俱全，不是残疾人。胜处净信，即净信律藏（包摄三藏)是世出世一切善法所生处。离诸业障，即不自作或教他作无间罪。如果犯了某一条无间罪，今生就不能得到圣道。我们自身具备这些良好的条件，我们才能有因缘学习好佛法。

《瑜伽师地论》卷21云：“云何他圆满？谓诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍。”从外部的环境来说，我们具备了五个条件，即五种他圆满，才能有因缘学好佛法。“诸佛出世”，即有菩萨经三大阿僧祗刧积集资粮，现证无上正等菩提。“说正法教”，即诸佛世尊、圣弟子、一切正士为他宣说正法。“法教久住”，即佛陀在世和佛陀涅盘后不久，正法没有消失。“法住随转”，即证得正法的修行者见到其他有能力证得正法的众生，使他同样也证得正法，使他随顺教法而转。“他所哀愍”，即施主对修行者起哀愍心惠施资具，如法衣服、饮食、医药等。

谈到“暇满”，是说，生而为人是很难的，能够碰到佛法是很难的，能够碰到正法那就更难了。你的身心还要没有障碍，能够听得进佛法，能够有信心，能够依教奉行，这个福报其实是很大的。我们也可以想想，这个世界上有多少个人信佛？其实并不多。有多少人能够正信佛法？好像也不多。有多少人能够正信大乘佛教？似乎更少。信之后能够依法修行的人到底有多少？其实并不多。我们放眼全世界，虽然好像佛教徒很多，但是正信的并不多，依教奉行的其实也并不多，大概都能够数得过来的。

所以我们能够信佛，能够正信，能够依教奉行，能够有因缘碰到正法并依之修行，其实是很难得、很稀有的，肯定是在诸佛前种过无量无边的善根的。我们不应妄自菲薄。我们确实信佛，也有在修，但是我们也会有烦恼，好像也修不上去，但我们不应该有退却之心。其实我们是非常有善根的，我们应该相信我们跟佛法、跟正法有很深的因缘，是很难得的。

 

五、念死而出离

《佛说四十二章经》载：“佛问沙门：‘人命在几间？’对曰：‘在数日间！’佛言：‘子未能为道！’复问一沙门：‘人命在几间？”对曰：‘在饭食间！’佛言：‘子未能为道！’复问一沙门：‘人命在几间？’对曰：‘呼吸之间！’佛言：‘善哉！子可谓为道者矣！’”

佛陀的弟子说人的寿命有数天这么短的时间，佛陀说你还够不上真正去修证得道。有的弟子说人的寿命有吃顿饭这么短的时间，佛陀还是说你够不上修证得道的条件。其实，人命在呼吸之间。你会说我觉得自己还挺健壮的，还能活20年、30年，但是有时候意外情况安生了，一口气上不来，人就没了，确实人命就在呼吸之间。生命这么无常，我们可以多念佛求生净土，解决生死问题，净土法门是一个很好的法门。

不管修什么法门，在当下我们要去立一个归向，念佛也好，参禅也好，你至少要知道人的生命是有限的，要找到解决生死问题的办法。有时候我们会说现在平均寿命有80岁左右，但是60岁走的人有，40多岁走的人也有，我身边也会有一些走的比较早的，虽然不多。其实很难说自己什么时候会走，这个的确是很难说的。所以中国佛教的功课本里边，有这个偈颂——《普贤菩萨警众偈》，晚殿结尾时都会念，这个偈颂非常好。“如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。”人的生命像河水一样去了，就不会返回来了。“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”一天天地过去了，我们的寿命在减少，就像搁浅的鱼，慢慢地水少了，鱼就要死掉了，有什么快乐呢？所以“当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”就像头上着火一样，我们要赶快去救火，尽快修行。后面两句是出自《法句经》。我们念念在兹，也会让我们更精进地修行。

《清净道论》对“死随念”这个法门，整理得非常详细。《清净道论》说：“欲修念死的人，独居静处，当起‘死将来临’,‘命根将断’,或‘死、死’的如理作意。”

它是“十随念”之一，也是上座部四护卫禅之一。我们可以修一修这个法门。虽然它是用来修定的，但是也会帮助我们生起出离心。《清净道论》说：“勤修念死的比库,是常不放逸的。”

六、观察无常、苦而出离

我们现在修出离心可能用“思惟修”比较多，比如念死无常、念三恶道苦。我们学《菩提道次第论》，里面思惟修的修法是比较多的。但是如果我们还能做一些内观——直接的观察，会更能帮助我们成就出离心。《杂阿含经》卷一说：“色无常，无常即苦，苦即非我。” 观察无常，因为无常，所以没有我，没有主宰；因为无常，一切法都是不能够永住的，快乐也是会消逝的，所以它是苦的。世间是没有乐的，哪怕说是乐的也是无常的。

我们这个世界、人的身心都是无常的，是一种行苦。做一些内观，就能直接观察到我们身心是苦的。比如你可以看你的心念，我们心念现在就在无常迅速地变化，念头就像流水一样快速流转。能直接观察到心念是无常的，会有更强烈的出离心。如果我们的心是无常的，我们心念的对象——境界也好，色法也好，也是无常的。《清净道论》中将观智分为十六种，其中的“怖畏现起智”是观察诸行的生灭而生起的，进而生起过患随观智、厌离随观智、欲解脱智等，成就这些智慧都是在帮助成就出离心。所以内观——直接观察，是非常重要的。

七、识涅槃而出离

认识到涅槃而出离。无常，我们都知道。中国传统文化经典《周易》中的“易”，其中一个意思就是变易，也就是无常。唯物主义认为事物是运动变化的，唯物主义者也知道无常。大家都知道这个世界是无常的，但是绝大多数人并不想求解脱。我们可以苦中作乐，至少是有些乐受，一些快乐的事情当然也会有。但是我们要知道，你认识的苦是一方面，还要认识到有涅槃，这是另一方面。你觉得真的有涅槃，你才会真正出离，你才会愿意出离。当我们看到行苦的时候，我们会觉得这个人生、世界的意义并不是特别大，它是无常迅速的，只有涅槃才是乐的，才能够完全离苦的。

什么是涅槃？有时候可能讲得很复杂，但是说简单也简单，我们可能对这个概念理解得不是特别透彻。涅槃一词的梵文是nirvāṇa。因为涅槃一词是梵文语词音译过来的，我们理解的时候会隔着一层，理解的时候可能会有障碍。涅槃即灭却烦恼之状态。其实就是你的烦恼没有了，就是涅槃。到底有没有一个地方叫涅槃，这个并不重要。经文里说，你的烦恼没有了，就是涅槃。

对于涅槃，佛教的“说一切有部”和“经部”对涅槃的理解也是有不同的，大乘佛教还讲无住处涅槃。不需要把涅槃想那么复杂，把“烦恼没有了”理解为涅槃就可以。这不是我说的，是《阿含经》里面说的。如《杂阿含经》卷18记载：“涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅盘。”没有烦恼就是涅盘，我们现在有烦恼就不是涅盘，当烦恼灭掉了就是涅盘。

我们的人生是在三世两重因果里边。我们前世因为有无明、行两支，即过去世的惑业，为招感现在世识、名色、六处、触、受五支的因，识等五支是现在世的果，这是一重因果。爱、取、有三支是现在世的因，爱、取是烦恼，有是业，现在世的惑业，为招感未来世苦果的因。

未来世的老、死二支是现在世惑业之因所招感的果。这是第二重因果。有前世因就有今世果，有今世因就有来世的果。我们经过修行，把无明去掉了，把爱、取去掉了，那就没有来生的生和老死了。当我们没有烦恼的时候，那就没有来生，就不会在三界里边轮转，就能够解脱，得到涅槃。所以说涅槃复杂也挺复杂，说它简单也可以是很简单的。

涅槃，可以理解为一种乐。《杂阿含经》卷41中说：“有身之欲，亦复无常、变坏之法，有行灭、涅槃、出离之乐，汝当舍离有身顾念，乐于涅槃寂灭之乐为上、为胜。”涅槃是出离之乐，寂灭之乐。涅槃乐不是感官之乐。它没有烦恼的恼乱，不用受行苦，即不用受变化之苦。它是没有苦的，那时它就是乐的。《别译杂阿含经》卷4云：“能修布施者，大获于功德，后得涅槃乐。”这里也提到最终获得涅槃乐。

中国传统文化中的儒、道文化，其实很难想象我们为什么要离开三界，儒家说要入世平天下，道家说可以羽化成仙，那么，我们干嘛要选择寂灭呢？所以，在文化上，中国儒道文化与印度文化是有差异的，当然，我们也可以去会通。会通到什么程度，还是取决于我们去理解儒、道的时候应该怎样去理解，都是有很多诠释的角度的，至少大体来看，中国儒道文化与印度文化区别还是比较大的。

（未 完 待 续）

……

讲座：海慧法师

录音整理 | 果云