戒幢讲堂 | 出离心 （二）

三、识苦而出离

“三界无安，犹如火宅。” 在欲界、色界、无色界之三界中，无法求得真实的安宁。我们要认识到三界是苦而出离。

（一）苦谛
苦是什么？在《清净道论》里面有一个说法是比较精细的，即“苦是逼迫义、有为义、热恼义、变易义……”三界是苦，这是真理，所以叫做苦谛。

1.八苦

佛陀总结出人生的八大痛苦——生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。世间、有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所谓“苦谛”。只要没有证道，这个世间、我们的身心都是有漏的，都是苦的。八苦，在我们生活中都能够碰到。生苦，比如我们在母胎里边时，母胎是很狭窄的，我们缩成一团，好像坐监牢一样，这是一种苦。老苦，年老色衰，我们无法阻挡。病，没有生病的时候，我们活蹦乱跳的，一旦生病或者重病，疼痛生不如死。死苦，生死离别；有的时候死得很惨，能够“好死”是不容易的，能够安详地走，是不容易的。

死亡是人生的大问题，也可以理解为哲学问题。思考死亡问题，能帮助我们明白很多问题。爱别离苦，喜欢的东西、人，离开我们了。怨憎会苦，两不相容的人，偏偏又聚会在一起。常谓：“不是冤家不聚头。”求不得苦，某些东西或感情我们得不到，我们会很痛苦。五蕴炽盛苦，其中“阴”，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。“盛”，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集、炽盛。我们这个五蕴的身心——色受想行识，是苦的聚集，所以叫五蕴炽盛苦。五蕴炽盛苦是一个总的说法，包括前面七种苦。

2.三苦

佛教还有三苦的说法，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦，由苦事而生苦恼。像我们的病痛，本身就是一种苦受，由此而生苦，即苦苦。坏苦，乐事消去而生苦恼。快乐的感受会变化而去，会引发我们苦恼，这就是坏苦。佛教中讲苦，最根本的、最深的是行苦。行苦，“行”是迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼。一切法都是无常、变化、迁流的，所以是苦的。包括舍受，即不苦不乐的感受，这种舍受也是要灭谢的，是在行苦的范围内。

行苦，我觉得是最根本的。我们现在的心念，前念和后念其实是不一样的，一直在迁流，这就是行苦。比如，我们看这张桌子、这盏灯，在我们看来，好像是不变的，至少说我们当下觉得他们是不变的，但在佛教里面认为它是有生有灭的，是刹那生灭的，只是它生灭得很迅速，前后差不多，我们误认为是不变的。

我们可以用我们小时候看的那种胶片电影为比喻来谈。那种电影的胶片，其实是一个片段一个片段的，是一幕一幕的，或者说是一帧一帧的。当把胶片连续放得比较迅速的时候，就会出现一个动作连贯起来，事情就能够发生、发展了。然后配上声音，我们会看到整个事情的发生。我们会感觉身临其境。动画片的制作也是一样，画了很多动作相近的画，当快速地连贯地播放这些画，人物的动作就连贯起来，真实起来。

我们在生活中看到事情的发生、发展，看到它是不间断的，但如果我们有定力就能看到色法其实是一片一片的，它在很迅速地变化。比如我把手从上往下放，我们看到的是一只手从上往下放。当我们把手的动作放慢下来，分解开来，会看到它本来应该是一步一步地从上往下落。所以色法是一直在变的，我们的心法也是一样，一直在变。

比如我说“念佛是谁”的时候，你分别听到的应该是“念”“佛”“是”“谁”。如果不是那么准确地说，你听到的字，可以叫它做色法，至少有四个色法。你去认知的时候，你的心其实至少是有四次认知的。所以我们的心也是在变化的。所以我们的心和色身，包括其他的法都是在变化的，这就是行苦。包括色界、无色界，其实都是有行苦的。色界虽然说有一些乐受，也是要变坏的，所以说“三界无安，犹如火宅”，都是生灭变化的。

3.三恶道之苦

佛教还有一种苦，就是讲三恶道之苦。畜生道、饿鬼道、地狱道称作三恶道。在畜生道里，动物是比较愚痴的，可能还会被其他动物吃掉。有的饿鬼咽喉针尖般细小，口如火炬，肚子宽大无比，就算得到饮食，也没办法吃。佛教中说到很多种地狱，其中的烧炙大地狱的如此：狱卒把罪人们放置在铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人皮肉燋烂，苦痛辛酸，万毒并至。

4. 人生、世界的真相和本质是苦

我们的身心和世界的构成有五种成分，即色、受、想、行、识等五蕴。《杂阿含经》卷2载：“佛告比丘：‘善哉！善哉！色是无常、变易之法，厌、离欲、灭、寂、没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。……受、想、行、识亦复如是。’”色法都是无常的。无常，没有办法掌控，无常就是苦的。受、想、行、识也是同样变化的，是苦的。所以我们这个人生、世界的真相或者说本质就是苦，虽然说有乐，快乐的感受、事情，但这些终究要灭谢的。佛教的教法可以理解为苦的哲学。

5.苦的根源是欲贪

佛教中讲，苦的根源是贪欲。《杂阿含经》说苦的因是欲为根本。如《杂阿含经》卷32说：“众生种种苦生，彼一切皆以欲为本，欲生、欲习、欲起、欲因、欲缘而生众苦。”欲，指想要行动的意图、志趣、欲求去做。或者，也可以说苦的根源是爱欲、贪欲。《杂阿含经》卷32说：“若诸众生所有苦生，一切皆以爱欲为本。”《妙法莲华经》卷2云：“诸苦所因，贪欲为本。” 当我们没贪欲了，没有贪欲的束缚了，无欲无求，自然能离苦得乐。

（二）人生经历与识苦

南宋的辛弃疾有一首词《丑奴儿·书博山道中壁》，是在去博山路上的石壁上写的，即：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。”他年轻的时候，因为要写诗词，写一些愁忧的内容，会让人觉得他的诗词有感情，比较深奥，写得好。他为了写词，去强调忧愁。年轻时，他其实并不愁，但是现在他年纪大了，碰到很多不顺畅的事情，现在太愁了！想说都说不出来，只能说，天气太凉了，这么好一个秋天。所以人生的经历不一样，对苦的感受也是不一样的。像我是没经历太多的苦，当然我会有我的方式去认识苦，理解佛教苦的哲学。有的人他有病痛了，或者年纪大了，身体不好了，或者说得癌症了，这时候他会想到来学佛。人生经历不一样，对苦的认识也是不一样的。

西方哲人黑格尔说,同一句格言,在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来,和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来, 含义是不一样的。比如说，我说，人生是苦，我现在40岁出头，我是没经历过太多的苦，我说人生是苦，你们不会有太多的感觉。但是如果是一个在地震后的废墟里面爬出的人，说人生是苦，他是真的认识到人生是苦。所以我们每个人的经历不一样，对苦的感受是不一样的。一般来说，经历苦难不是好事，但换一个角度来看，经历苦难却能帮助我们学习佛法，认识人生之苦痛而出离。

我们都经历过新冠疫情，2023年春节前后，大家差不多都感染了新冠病毒。在我们感染新冠病毒之前，我们是不能保证我们一定能够挺得过去的。因为我们看到报道说，有位十几岁的学生因为感染新冠病毒之后走掉了。虽然我们现在回过头去看的时候，感染新冠病毒其实也没什么，就是一重感冒。但是我们没感染了新冠病毒之前，还是人心惶惶的，医院没有床位，药品买不到。我们也听到说在火葬场排队排得很长。所以，新冠疫情之后，我会对自己的人生安排多一些思考，我觉得每个人也都会有一些思考吧。

现在有一些研究，会去研究新冠疫情对我们人类社会到底有多少影响，在疫情之后我们要做什么改变。我自己的变化是什么呢？我会觉得时间就是这么多，我会用这些时间去做我觉得重要的事情；有些事情我觉得不重要的，我就不会去做的。比如，我在斯里兰卡读书、教书，也有八九年了。我在斯里兰卡教书的课时是很多的，一周就有十几个小时。今年，斯里兰卡的课我就没有去讲，网络课我也没有上。 所以，我觉得人生经历不一样，对苦的认识也是不一样的，对苦认识越深刻，你后面的时间越好安排，你会希望把时间用来修行，这是跟人生经历相关的。

（未 完 待 续）
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讲座：海慧法师

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