戒幢讲堂 | 佛教之美（上）

佛教之美

各位善信菩萨，大家早上好！南无阿弥陀佛！非常高兴能够在春日时节，跟大家一起探讨一个殊胜的话题——《佛教之美》。为什么说特别殊胜呢？因为大家知道现在是春天，又是闰月，闰三月的春天，一生能够遇到几次？你看闰月，四年一次，闰到三月。按照平时这么来算的话，48年才能遇到一次，你一生里面也只能遇到两次了。所以说我们能够在这个时节因缘跟大家一起探讨这么美丽的话题，非常殊胜难得。那么我们今天一起探讨的主题是——《佛教之美》。

首先要讲一些缘起，因为我们佛教是缘起法，我为什么要讲这个话题呢？因为我在接触信众的时候，跟很多信众有一些互动讨论。我看他们对佛教的印象，往往感觉偏向于出世的一面比较多一点。好像佛教就只有清净，就只有寂灭，就是让人感觉在心里找到一种宁静安乐，他们对佛法的印象是这样的。我感觉有必要对这个话题“佛教到底是什么”展开一个讨论。南怀瑾大师大家都知道，他是著名的国学大师，他有一个比喻，他说我们中国传统文化就是儒释道三教。他说儒教是粮店，道教是药店，药店可能平时不一定用的上，但是粮食你是离不开的，每天都要吃的。佛教是百货店，应有尽有。这个比喻我觉得非常的好，非常贴切。

今天我们就讲讲佛教之美。我们从六个方面来展开，一修证之美，二理性之美，三境界之美。四文化之美，五涅槃之美，六净土之美。从这六个方面来稍微开显一下佛教带给我们的一种文化。

我们先来进入佛教的修证之美，我们知道佛教通过修证能够得到五眼六通，这个是每一个信众基本上都能耳熟能详的事情。所谓五眼，在《金刚经》里面讲的很清楚，就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五个眼有什么区别呢？我们凡夫众生是肉眼。天眼是有点神通了，能够看到过去、未来，或者看得距离比较远。一般来说像阿罗汉，它能够把整个三千大千世界都看得清清楚楚，如观掌中阿摩罗果，这是天眼。慧眼是什么？慧眼跟法眼有什么区别？慧眼主要是指声闻乘所证得的果，所以称它为慧眼。他得到了智慧，在他的智慧境界里去观照诸法的时候，这个称之为慧眼。法眼是菩萨依法修行，证到了空，证到了诸法实相，这个时候去看世间万物，这种我们称为法眼。当然最高的就是佛眼。

六通，通常我们一般来说就叫做天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通，还有宿命通。一般我们说五通，像有些众生，他可能本身因缘果报的原因，他可能与生俱来就带有这种神通。有的，比如说像神、像龙，与生俱来的就有前面的五通。但是它不具足“漏尽通”，所谓“漏尽通”就是烦恼全部清除干净了，这个叫漏尽通。六通，稍微介绍了一下。神通讲起来好像只是简简单单的这么几句话，但是其实里面的内涵是非常丰富的。每一个神通所包括的内涵都是无边无际。

我们就拿神足通稍微来讲一下。神足通里面有包括“卷、舒、显、隐、众像入身、同类往趣、能施辩才、忆念安乐”。这是《瑜伽师地论》第37卷菩萨地菩萨威力品里的经文。

所谓“卷”是什么意思呢？这个“卷”好像经常用的比较多。“卷”就是可以把整个苏州市，或者说整个地球，包括世间一切有情众生全部装到我身体里面去，化成一个微粒，这个叫“卷”。

那么“舒”就是反向的，把自己的身体扩充到三千大千世界这么大，这个叫“舒”。

显隐，“显”比较容易理解。“隐”就是隐身，这也是神足通里面的内容。

“众像入身”是什么？就是一切的“像”都可以装到身体里，这个叫“众像入身”。

“同类往趣”又是什么样的情况？“同类往趣”这个神通对做演员特别好。做演员他要演出一个人物形象，比如说你要演曹操，一般人就很难演出来。但是如果你有同类往趣的神通，你演什么就像什么。假设你是农民，农民阶层想演皇帝，你感觉到不是一个层次。但是如果你现在有了菩萨地的神足通，那么你演一个皇帝，你演一个大臣，你演一个宰相，那是完全是一模一样。从形态上、语气上、外表上完全一模一样，分不出来。这个就叫做“同类往趣”。通过这个神通才能够与众生“同事”——“六度四摄”里的同事，你才能够跟他一起做事情，通过一起做事情才能够度化他。不然的话你怎么去度化？如果不是跟他同一个类别的人，你一跟他同事，人家就排斥你了。

“能施辩才、能施忆念、能施安乐”，也是神通，也是神足通里面的一部分。就是说能够令没有辩才的人一下子辩才无碍。能够使人回忆起三世，这叫能施忆念。还有能施安乐，你看很多人到了一个道场或者说到了高僧的身边，他就不起杂念，为什么，这是一种摄受力。那么如果从神通层面来讲的话，这就是叫做能施安乐，能够让你不起杂念，能够带给你轻安，能够带给你一种舒适的感受。神通非常多，具体的大家要去看《瑜伽师地论》第37卷，里面介绍的非常的详细。

有关修证之美还有很多。一般来说，我们会讲“三十二相八十种好”。当然我们也不能执著。《金刚经》里说，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，是不是说你修证，连这些三十二相、八十种好都没有了呢？《金刚经》里也说，不能说如来不具足三十二相。以上是稍微介绍一下，让大家走马观花，领略一下佛教的美。这是第一个美，修证之美。

第二个美是理性之美。我们现代是科学时代，科学时代是最讲理性的，往往认为科学跟宗教好像不能并存。现在佛教好像也归成宗教的一部分了，把它认为是宗教的。但是奇怪的是，佛教跟科学能够和谐的共存，不仅能够和谐的共存，而且还能够反哺科学，为什么呢？这个值得我们去思考。佛教里面的理性，往往是被我们所忽略的。那我们来看一下佛教里面的理性到底是怎么样的，达到了什么样的高度？

首先理性达到的高度，最高的也就是辩证法，但是佛教里这样子的辩证有没有呢？其实老早就有了，比如说在龙树的般若中观《中论》里全是这种辩证。他这种辩证方式是什么呢？悖论。比如你认为有一个“生”可得，就是生灭的“生”可得，那么它会通过正反两方面给你辨析。如果你认为正面有“生”，那么他说不成立。反面如果你认为有“生”，也不成立。好了，正反两方面都不成立，说明这个“生”只是我们认为的一个名言假象而已。它是这样成立的。唯识也是一样，也是通过悖论来成立“有”。唯识跟中观的意趣正好相反。中观的意趣是通过悖论去消解自性，而我们唯识是通过悖论来成立一个自性。这个大家看上去有点糊涂了，一个要成立，一个要消解，这就是空有二宗导致的不同的趋向性。

这两个学问，如果你真正的搞通了，你就掌握大乘佛法基础的核心，思辨核心，这个才是真正的哲学。特别是像唯识学，唯识学它是一种什么？专门研究世间“有”到底是怎么回事的，这么一个学问。如果你掌握了唯识学，了解了唯识学，可以说你对世间的现代科学所讲的物理学、天文学、化学、生物学、心理学，包括现在大家研究的存在主义哲学、现象学、语言学、各种哲学流派，都可以通过唯识学一以贯之。这个就是唯识学的好处。

那么再接下去，我们再来介绍一下逻辑学。逻辑学有西方的逻辑学，西方逻辑学是现代慢慢兴起的。中国的逻辑学，可能一般人认为中国没有逻辑学。这也是个误解，中国的逻辑学可能比较超前了。但是属于《易经》的逻辑学，《易经》的逻辑学一般人搞不懂的，是比较难懂。还有一个就是印度的逻辑学。印度的逻辑学是因明，比较开放的逻辑学。它跟现在的西方的逻辑学是不一样的，西方的逻辑学是一种形式逻辑，形式逻辑它会导致一种封闭性，而因明的逻辑学它是一种开放的。所以说大家如果想学习逻辑，可以去了解一下佛教的因明学。这些都属于中观、唯识，这些都是人类思辨的顶峰。为什么这么说？

现代科学它带给我们理性，理性一定会造成悖论。这个以前讲过了，通过中观的道理也是跟你分析过了。只要是理性表达出来的东西，名言表达出来的东西一定是悖论的。那么悖论是不是就是矛盾呢？但是矛盾以后它指向是什么？一个是指向空，一个指向有。这就是不可思议了。这个跟西方哲学康德提出二律背反异曲同工。康德提出了二律背反，最后成立了纯粹理性主义批判。他要批判理性，他认为理性并不能够达到所有一切的高度，理性有它的局限性。这个跟我们佛法是一样的，佛法讲一切法究竟离言。

这里讲一个小插曲，我们讲一切现代科学都建立在数学的基础之上。上个世纪印度有个数学家叫拉马努金，活了三十多岁，他一生创造了三千九百多个公式。他就说这个公式其实不是我创造的，我只是不过是把梦里面女神给我的启示记下来而已。

这个女神，如果按照我们佛教来看，就是佛菩萨在梦中给他加持了，我们所认为的理性，其实很多时候都是佛菩萨开放给我们的。那个3900个公式里面有一个公式叫做“黑洞公式”。有一个数学家他研究了一辈子，就是把3900公式里面抽出一个来研究，研究了一辈子才发现这个公式原来跟黑洞有关系，正好可以描述黑洞的行为。研究了一辈子才搞懂了一个公式，这个是女神——相当于就是佛菩萨示现的，是通过悖论（名言）消解以后成就的，那这就不可思议了。而我们现在的科学发明全部通过名言理性来成就的。这一点，可能大家平时佛教接触的比较少，可能不太了解。

（未 完 待 续）
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讲座：戒海法师