戒幢讲堂 | 出离心 （一）

“出离心”是解脱道中一个非常重要的概念。修行者在没有成就阿罗汉前都是要具备有出离心的。讨论出离心会帮助我们真正认识解脱道。认识出离心，成就出离心，能很好地帮助我们成就解脱。“出离心”的修法在藏传佛教里比较受重视。当代的南传佛教就是解脱道，它不需要特别去强调这个概念。汉传佛教传统的宗派重菩萨道，不太重点谈出离心，现在的根机也不如古人，所以在当代中国大乘佛教的背景下，应该注意“出离心”及其修法。

一、出离心的界定

什么是出离心？认识到三界是苦，希求解脱轮回的心，即是出离心。像佛经里面说的“三界火宅”，我们能感觉到三界没有安逸舒适的地方，就像生活在着火的房子里一样痛苦煎熬，要尽早出离。在宗喀巴大师的《三主要道》里，他对出离心有一个界定：“于诸轮回诸盛事，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”就是说，我们对世间的名、财等都没有希求之心，没有欲求心，不去追求它，时时刻刻想要出离，这就是出离心。当然，其实我们是很难做到日日夜夜、时时刻刻都要出离，但是宽泛地说，我们厌离轮回，希求得解脱，这个心就是出离心。

二、中印文化的差别——重世俗与重出离

中国和印度都是文明古国，可两个古老的文明有所差别。印度传统文化重宗教，重出离，而中国儒道文化重世俗。
（一）儒家、道家文化
儒家提倡的是“修身、齐家、治国、平天下”，这是它的主旨，所强调的是入世。像《大学》里说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”道家文化里有“羽化成仙”，从佛教来看，“成仙”最多也就是达到天界。所以还是在三界里边，在世俗里边。所以，中国文化中的儒、道文化还是偏重世俗的。

儒家和道家思想里面有没有出世的成分呢？也是有的。比如儒家也说：“存天理、灭人欲”，也有出世的内容。道家说“与道合一”，当你与道合一的时候，也没有世间的杂染在里边。虽然说道家也有出世的成分，但比如说他们求成仙，还是在世俗里边。所以大体上来说，儒家和道家还是偏向世间的，比较重世俗的。

（二）印度文化
印度文化和中国文化不同，它是比较重出离世间的。佛陀在世的时候，印度的宗教非常发达，有九十六种外道。现在的印度，宗教也是比较发达的。比较早期的典籍，如《奥义书》里，就说了解脱的内容。像其中较早的《广林奥义书》4-4-8中说：“智者，即梵的认识者，在身体衰亡后，直升天界，达到解脱。”也就是说，印度宗教也是讲出离轮回、讲解脱的，只是在见地上和佛教不同。他们认为，由“梵我合一”而达到解脱，只是佛教并不认同这是最终的解脱。他们只是在某种境界里，在某种天界，或成为梵天，觉得自己是这个世界的创造者，其实都是没有达到最终的解脱，没有出离三界，只是达到天界而已。所以对解脱的理解不同。佛教就用一个词叫做涅槃，其实就是解脱。所以印度文化本身是比较重出离、重解脱的。

印度河流域文明最早发现于哈拉帕（今巴基斯坦旁遮普省境内），因而也被称为哈拉帕文化。一般认为，哈拉帕文化存在的时间为约公元前3300年—公元前1300年时期的古代文明。它是一个科学的测定，就是大概在这个期间。这个时间比我们中国的商代（约公元前1600年—约公元前1046年）还要早。这种文化被认为是印度的土著居民达罗毗荼人所创造的。现在能看到此文化遗址出土的一些图章，图章上有一个人或者神在打坐，腿是盘起来的。就是说，在印度很早的时候，就有禅坐的传统，就有求解脱的传统。这种传统一直延续到现在。现在去印度会发现，当代印度的宗教仍然很发达。我去过印度两次，我在斯里兰卡学习过较长一段时间，斯里兰卡也有印度教的寺院。印度、斯里兰卡的文化都是很重视宗教、很重视解脱的。

三、集体无意识

中国文化和印度文化是有差异的。中国的儒家，一般来说，中国人不把它当成宗教，只是叫它做“儒家”，当然，国外也有把儒家称作“儒教”的。而印度一直重视宗教。讨论两者文化的不同，想说明的是什么呢？就是说，中国人生来还是比较重视世俗的，我们会被生活中的大环境所影响。印度人就不一样。当然，印度人在信仰印度教、信仰宗教的时候也会重视世俗。我在斯里兰卡看到70%—80%的民众都是佛教徒，还有印度教徒，但是他们信佛跟中国的普通老百姓的信仰层次差不多的，他们到寺院去参加活动、去布施，也希望今生能够得到好的福报，真正求解脱的人并不是特别多。但是，我们也知道，他们宗教文化是非常发达的。比如说像缅甸，现在也有很多的出家人；印度有很多印度神庙，他们都是讲解脱的。虽然说不如古代那样宗教兴盛和宗教理解深入，但是至少我们看到它的传统跟我们是不一样的。在印度、在斯里兰卡，他们有些人生来就是信教了，因为他们的父母就是信教的。信教的话，出世的成分是比较多的。虽然他们自己的侧重点在哪里都不一定，但是至少他们这种宗教的氛围，这种出世的氛围是比我们要强烈一些。

我在出家之前，我跟我父亲打过电话说明想出家的意图。电话中我父亲跟我说了些儒家的思想，大概的意思就像我这里引的几句话一样。儒家的经典语录他背得还是蛮多的，这令我很吃惊。我父亲虽然是语文老师，对传统经典，我觉得他未必特别熟，但是在电话中他就跟我说儒家的语句，我想他怎么背得这么多，他也不是听我说要出家后，去查资料的。他在电话中就能够跟我说一些儒家的传统思想，就说我出家跟我们一般的想法是不一样的，跟我们的传统也是不一样的。比如《孝经》里面说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，你要是孝顺的话，你的身体、头发都不要舍弃，这是来自父母的，你不要剃头，这是孝的开始。比如《孟子》里说：“不孝有三，无后为大。”虽然这种观念、这种语句我们都听过，说起来我们也都知道，并不以为然。但是我们可以举个例子，很多居士是信佛教的，他也希望别人的孩子出家，但是你说让他自己的孩子出家，他未必愿意。就是说，中国人内在是有儒家意识、儒家观念的。他学过儒家思想也好，没学过也好，他的内在，在潜意识里边，多多少少都会有这种观念，它是无意识的。这跟西方文化是不一样的。

再比如说，很多中国人希望生男孩，那跟“无后为大”还是有关系的。你说他学过儒家文化，他其实也没学过，但是他会有这种观念，这是祖祖辈辈传续下来的。这与西方人的观念不同，包括现在的日本人，他们觉得孩子好像也不是那么重要。像中国人生孩子、养孩子，都会想着这个孩子长大以后要读书，还要结婚，还要给孩子买房子……像西方，父母应该是不管这么多的，管你读完高中就差不多了，你读大学的话有的父母会支持，有的父母就让孩子自己想办法；像孩子结婚了，父母是可以管，也可以不管的。所以，中国与西方在文化观念上是有所不同。

心理学家荣格提出一个说法，叫做“集体无意识”。那我们也可以把 “民族”放进去，叫做“民族集体无意识”。就是说，一个民族里面是有文化共性的。比如说，你在中国，在汉文化圈，儒家观念是根深蒂固的。虽然有时候表现得明显，有时候表现得不明显，但是都是一种无意识的。像我父亲那样的，你说他学过多少儒家文化，其实也没有。因为他是学唯物主义的那一代的，读是读过，学是学了，但是跟古代人学儒学还是不一样的。但是他会根深蒂固地认为，作为孩子，你还是要结婚生子更好。我们是要看到我们文化里面的优势，比如儒家讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的入世精神。但是我们也要看到儒家文化里边，我们的传统文化里边，我们的集体无意识里边，是不重出离的，这可以说是一种“缺陷”。

四、汉传大乘佛教不重点谈出离心

中国佛教有八大宗派，都是大乘佛教。中国某些区域一度流行毗昙，流行《俱舍》，毕竟不是很兴盛。除了密宗，汉传佛教的其它宗派重视解脱道出离是不够的，这与中国的儒道文化、中国社会比较重世俗有点关系。中国佛教跟南传佛教（斯里兰卡、泰国、缅甸的佛教）是不一样的，南传佛教就是讲解脱道，重出离心，所以南传佛教不用去谈出离心这个问题，至少不需要重点去谈这个问题。

中国汉传佛教重菩萨道。像唐代，中国佛教大谈特谈各种大乘观法——“一心三观”“一念三千”“四法界观”，讲顿悟成佛，讲解脱道的是不多的，似乎也不是那么重视。当然，古人根机好，能够修得很好，能够解脱烦恼，古代的中国佛教是不需要重点谈出离心的。汉传佛教留存到今天，我觉得我们多数人的根机是不如古人的，修行的环境也没有古人那么好，所以我们把出离心、把解脱道提出来，特别去修解脱道，讲四念处，讲有余涅槃，讲更为基础的解脱道，是有这样一些背景的。我们现在学习大乘佛教的时候要特别注意去讲解脱道、出离心。因为作为一个菩萨，你的烦恼不能解脱，也是会比较苦恼的。中国佛教讲的境界很高，如顿悟成佛，但是我们其实又很难很快地顿悟成佛，修行就有点“高不成，低不就”的感觉。

如果你能够言下大悟，能够顿悟成佛，那肯定是没有问题的，大悟的同时就解脱了。大乘行者顿悟佛性名为见道，他的智慧会比声闻的初果高。他同时也会具备解脱功德，会解脱烦恼。但是多数人是很难一下子开悟的，所以在我们今天修学的时候，可以重视解脱道，可以去修出离心，可以留意一下南传的内观禅法，包括汉地《俱舍论》的修法，重视解脱道。

中国的大乘佛教是将解脱道融摄进菩萨道里边来，你不能说它不讲解脱道。比如说禅宗说，“生死事大，无常迅速”，生死这件事情是很大的，要解决生死的问题，解脱是很重要的。禅宗的顿悟，包含着解脱道。我们要看到中国大乘佛教传统的长处，也要看到在这个时代它“不足”的地方，如不那么重视解脱道，于是我们可以学习一些新的东西，如南传佛教之解脱道。我们要看出我们本身有什么问题（如不重视出离心），我们的问题有时候是集体无意识的，并不是我们有意造成的，并不是我们学习来的，可以说其实就是前世带来的，我们集体都会有这种观念。这也可以理解为一种共业。

（未 完 待 续）
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讲座：海慧法师

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