《普贤行愿品》讲记（4）：“ 礼敬诸佛 ” 的十种用心方式

收录于合集 #普贤行愿品   4个

当我们体验到合掌这一瞬间的庄严、温暖、虔诚的感受，在这一个刹那你的心就已经对法敞开了。

祖师大德说到有十种礼。
第一种，我慢礼。就是很高傲的，并不是真心的，“如碓上下，无恭敬心”，就像一个摏米的木桩子一样，机械地应付表演一下。有时候小朋友过年要压岁钱就是这样，亲戚、长辈来了，没有对长辈真正的恭敬、关注，为了红包不情愿地“砰砰”磕两下，赶快拿红包，那就不能建立连接。
第二种：唱和礼。高声喧杂，词句混乱，身不端肃，意不虔诚。
有的时候我们上殿、做功课或者去旅游的时候，看到别人在佛像前面顶礼，那么你也照葫芦画瓢，晃晃手问讯一下，但是心是散乱的。一边说着话、一边聊着天，一边在那里东拜一下、西拜一下，这种效果肯定也不好。
第三种：恭敬礼。就是指前面讲到的“五轮著地，捧足殷重”，双膝、双手和头颅贴在地面上，把手心打开向上，深深地俯下自己的身体，向对方开启，这就是恭敬礼。

第四种：无相礼，“深入法性，离能所相”，不执著于能礼的自己、所礼的对方。
有时候我们见到其他的同参道友，给对方合掌，如果对方没有回应，可能心里就会很火：怎么回事，我与你合掌，你都不给我回礼！就会觉得很愤怒、很受伤。
那为什么我们会愤怒和受伤？本来礼敬是一件很美好的事情，大家说为什么？因为我们有执着，执着了能礼的自己，执着于对方被自己礼敬了。实际上礼敬是自己的问题，是自发自愿，是自己的一种修行，礼敬就只是礼敬。你给别人合掌就只是给别人合掌，他回不回应，甚至他看没看到，这是与我们无关的，离开能礼、所礼的外相，看到礼敬的本质，契入礼敬的真正过程，我们就会很自在。
第五种：起用礼，“虽无能所，普运身心”。
我们说“离相、不着相”，那是不是说就混混沌沌、糊里糊涂的？不是。它恰恰能够让礼敬的过程清清楚楚地呈现出来。比如说：此时此刻，我们大家一起来做一次合掌，大家把手合在胸前，好像一朵莲花苞，像一朵新莲在我们的胸前，面对庄严的佛像，你可以停留一会儿，当这样来感受的时候，是不是觉得很不一样？体验到合掌这一瞬间的庄严、温暖、虔诚的感受。在这一个刹那你的心就已经对法敞开了。所以如果用这种方式来礼敬，那就是“起用礼”，对顶礼的过程是了了分明的，“普运身心”，身和心都跟上了。

第六种：内观礼，“但观内心，不观外像”。
为什么要礼敬，见到人为什么合掌？那是出于我的一份尊重：你也是未来佛。出于我对世界的一份友善、一份真心，所以说看到自己的心，而不是外在。
第七种：实相礼，“实相无相，内外一如”。
超越了现象界，我们的身体也是幻现的，对方的身体也是个假象，可能它是一只小猫、它是一条鱼，我们觉得它是动物界，觉得它是低级生命，我是高级生命，但那都是因缘幻现的假象。从真心、从“大方广”的角度来看，它的心与我们的心无二无别，它也是一尊佛，我也是一尊佛，包括我们现在拜普贤菩萨，拜释迦佛，我们的佛性与佛的佛性也是无二无别的。
所以在这个时候“实相无相，内外一如”，虽然礼敬，但是我们也达到了一种“如如不动”。所以净土宗的大德说：“弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀”。在那个时候体验到一种开启，水乳交融，心性的光明刹那绽放，所以这就是实相礼。

第八：大悲礼，“虽一一礼，普代众生”。每一个礼敬不光是为自己，也还为了一切众生。
这一点，很多藏地的人供灯的时候，并不是完全为了自己，他供灯的时候，会说：“愿这一盏灯，给一切众生带来光明，愿我的一个礼拜，能够让一切让世界和平，让众生离苦”。这就是“大悲礼”，每一个礼都是“普代一切众生的”。
大家来到了西园寺，进门会送三支香，你可能会点着了之后再四面礼敬，拜的过程中，其实也可以把“大悲礼”带进去：“愿我的这三柱清香供养一切的诸佛世尊，愿我和一切众生能够离苦，能够获得究竟的安乐，获得幸福和光明。”这样你的感觉就会非常不一样，就会从这种红尘琐事、柴米油盐中超越出来，感受到心的清凉、博大。
第九：总摄礼。那就是把前面的恭敬礼、无相礼，起用礼、内观礼和实相礼六个部分同时展现出来，在一个礼拜里面同时都完成了，都展现了就是“总摄礼”。
第十：无尽礼，“普为法界，无尽无尽”。
进入到华严的法界缘起，我们与世界，就像一滴水融入了大海，它是永不枯竭的。上与诸佛同一心性，下与一切众生同一悲仰。不断地进求佛道，同时也不断地去利益一切苦难的有情。我们或多或少都有一些福报，都有自己某方面的能力，随力随分去安慰、温暖、照亮这个世界。那我们的生命就与诸佛、与一切众生交融在一起，那我们的这一滴生命之水永不会干枯。法界无尽，众生无尽，我们的生命，我们的行愿，我们的每一个礼敬都是无尽无尽……

（未完待续）

录音整理 | 悟苇    校对 | 心心    图片 | 网络部摄影组