《普贤行愿品》讲记（2）：释经题——什么是“普贤行愿”？

收录于合集  #普贤行愿品  2个

我们看到佛菩萨像，比如我们背后的这一尊佛像，总会带给你一种寂静、庄严的感受，你会觉得很殊胜，那就是因为佛在过去所修习的慈悲和智慧，还有种种功德，让它呈现出庄严殊胜的身相。

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  哲学家说：“认识你自己”，我们对我们自己的认知是太浅了。过去我们可能说“我思，故我在”（笛卡尔），有念头，有思想，所以我能体验到我的存在。可是到了近代，从弗洛伊德开始的近代心理学研究发现，实际上我们还有潜意识，我们的意识只是冰山一角，更多的是在潜意识的世界里，没有进入意识部分的心灵活动。只有通过一些特殊的方法，才可能去了解到潜意识世界。到了荣格，不光讲潜意识，他还说“集体无意识”，指出还有一个更为博大的看待人类心灵世界的全息视角。
  到了佛陀讲得更广了，讲到了真心——“大方广”，离绝、常遍、包博，不可思议的生命本质。
  什么是“佛”？这是从果地来讲的，以“觉照”为义。我们说佛就是觉悟者，觉悟了真理，了解了生命的实相，就是佛，所以说：“觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽䆳也。”
  一个觉悟者他才是大梦醒来，我们在轮回中，都是在某种幻梦中，只有觉悟者才能了解真相，他的智慧就能够洞察世间的奥秘、生命的奥秘、心的奥秘，这样的觉悟者就是佛。佛是从哪里来？就是从“华严”，这个“华（花）”的意思就是鲜花、杂花庄严。五彩缤纷非常的美丽，它就比喻菩萨从凡夫开始发菩提心、修习菩萨道，一直到成佛，这个菩萨行的过程就像这似锦繁花，五彩缤纷、美丽芬芳，菩萨行是非常广大和美好的。由花才能结出果实，所以如果说菩萨行是花，那么佛就是果，所以“感严为义”，感是感果，因为菩萨修习六度万行，得以圆成佛道。

“严”是庄严，菩萨所修习的福德和智慧两种庄严，庄严的佛身“众德悉备”。“严”是从功用来说的，就是用六度万行，种种的功德来庄严。庄严是广大的体用，庄严“真应之佛身”。所以我们看到佛菩萨像，比如我们背后的这一尊佛像，总会带给你一种寂静、庄严的感受，你会觉得很殊胜，那就是因为佛在过去所修习的慈悲和智慧，还有种种功德，让它呈现出庄严殊胜的身相。
有时候我们在日常生活中也能够看到，心灵品质比较高的、福报大的人，我们一见到他就觉得心生欢喜，觉得气场很舒服，人看上去挺好的，你会获得一种喜悦心，会有像孩子见到亲人那样非常愉悦的感觉，但是有的人可能你一见到就觉得全身发紧，浑身都不舒服，赶快就想逃离了。
这就是以功德、修学来庄严我们的身心。所以说“佛华严”，佛是果，华是因；“严”是因果的总相，“因修万行为能严，果彰众德为所严”，因地修习了无量的菩萨行，果报得到无量的功德庄严，这就是“佛华严”的意思。
《大方广佛华严经》它讲得是成佛的义理，从我们本自具足的心性，到如何让心性被我们体证到，最终回归到我们本来的佛性完全显发出来的全部过程。

《入不思议解脱境界普贤行愿品》，入就是证入，普贤行愿是能入；所入的是不思议境界。为什么叫它“不思议境界”，那是因为语言没法描述、心行无法触及，是我们的前六意识所不能到达的地方，它是“惟佛与佛乃能得知”的解脱境界。从事相来说，它境界无边，所以不可思议；从理性来说，它的道理深远，不可思议。理事无碍、性相融通，所以叫做“不思议解脱境界”。
那什么是“普贤”？普贤就是菩萨的名号，它也是一种法的表征，你修了普贤行，你也是普贤。澄观大师《行愿品别行疏》里说普贤有三种：
1、道前普贤。就是小菩萨位，刚刚发心的，就像我们在座的诸位，没有开悟之前我们也是普贤菩萨，但是我们叫道前普贤，是资粮位和加行位的修行者。“普”是“曲济无遗”，就是“普遍”的意思，“曲济无遗”，发愿度一切众生，修一切善法，断一切恶，所以叫做“普”。
那什么是“贤”？“贤”就是贤圣，“位邻亚圣曰贤”，它是贤德，美好的意思。那么这样的一个人，他能够发愿断一切恶、修一切善法、利一切众生，就是一种美好的生命，可以被称作“贤者”。当我们开始进入修行的时候，我们就是普贤了，属于“道前普贤”。
2、“道中普贤”。就是开悟了以后“登地”了，这个时候，“德周法界曰普，至善调柔曰贤”。那我们知道，登地的大菩萨，他已经见到了心性的一分。我们前面讲的“大方广”是我们心的本质，明心见性之后，他见到了这心的本质，这个时候他的心与法界已经能够交融，因此说“德周法界”。他去除了我执，见到了真理，降服了烦恼，他的心行“至善调柔”，那是非常光明、非常博大、通透的。所以被称之为“普贤”，“德周法界，至善调柔”。
3、“道后普贤”，就是成佛了。成佛以后仍然叫“普贤”，“已证极果曰普，不舍因门曰贤”，即使他已经达到了生命的究极圆满，但是当初因地刚学佛的时候所发下的大愿“愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生”，这个愿力没有放弃，叫“不舍因门曰贤”，他仍然尽未来际利益众生，这个时候这一尊佛就叫“普贤王如来”。

我们在这里所说的善财童子所参的这一尊普贤菩萨，他实践了前面的修行历程，从道前普贤、到道中普贤、道后普贤，他已经成佛了，“行德周备，自利已圆，上无求进”。他已经不需要再去追求什么了，因为已经达到自利的圆满。但是他“不舍悲愿，唯务济生”，以往昔大愿显现化现，“隐实德而现权形，示居因而号菩萨”。所以我们说普贤菩萨是古佛再来，示现菩萨身，普利未来一切的有情。这样的一尊菩萨就是普贤菩萨，是非常的殊胜。我们礼佛的时候礼普贤王菩萨，实际上我们就是在与普贤菩萨的心、与他的法、与他的功德在念念相应。
那么什么是“行愿”？行就是我们的行动，愿就是我们的愿力、心愿，行动和心愿就像鸟的两个翅膀，车的两个轮子，缺一不可。
很多人有行动，没有愿力，那就是生命没有方向。做了很多事情，但是进步不大。有的人天天在发愿，但是不行动，行动力很差，做的太少，也不能到达。所以说行愿是要平衡的，这就是《入不思议解脱境界普贤行愿品》。

（未完待续）

录音整理 | 悟苇 校对 | 心心 图片 | 网络部摄影组