戒幢讲堂 | 《普贤行愿品》讲记 （1）
发布日期: 2023-05-29 浏览量: 4,891 次浏览
收录于合集 #普贤行愿品 2个
《普贤行愿品》是非常殊胜的，因为能够引导我们进入“不思议解脱境界”，可以说是成佛的通道和路径，值得我们一再的去听闻、去熏习、去思考、去践行。
来参加今天皈依共修的各界朋友们，全体的义工们，大家早上好！
非常高兴，在这样一个风和日丽、春暖花开的季节我们又一起相聚在庄严的戒幢讲堂，开启了新一年的闻法修学之旅。今天给大家带来的是《普贤行愿品》的系列讲座。
对于《普贤行愿品》，在座的很多人应该都是非常熟悉了，甚至可能每天都在把它作为功课念诵。包括出家众的早课里边，每天也都会诵一遍普贤菩萨的“十大愿王”。像我们出家已经有二十多年了，可以说也念诵了二十多年的“十大愿王”。
它是非常殊胜的，因为能够引导我们进入“不思议解脱境界”，可以说是成佛的通道和路径，值得我们一再的去听闻、去熏习、去思考、去践行，让这十种大愿能够进入到我们的心里，渗透到我们的生活中，融化在我们的生命里。这样的话，我们的生命就能够融入普贤菩萨广大、殊胜、光明的功德中，能够无二无别。
在正式展开讲解之前，首先要为大家介绍一些背景知识：《普贤行愿品》是一部怎样的经典？
这部经是唐代般若三藏所翻译，收在《大正藏》第十册。《普贤行愿品》是一个简称，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。当然这个“行愿”的“行”，有的人说是念“行( hènɡ)”，念“普贤行( hènɡ)”也是可以的，表示广大的行持。
这部经典实际上是来自四十卷本的《华严经》。
《华严经》汉传总共有三个版本，一个是六十卷本的《华严经》，一个是八十卷本的《华严经》，还有一个四十卷本。六十卷《华严经》译的比较早，在东晋的时代就传入了国内。到了唐代，实叉难陀在武则天时代译出了八十卷《华严经》（695--699年），是《华严经》的集大成者。而四十卷本《华严经》是专门讲《入法界品》的。《入法界品》主要的内容是著名的“善财童子五十三参”，用了四十卷的内容，开演得非常详细。
大唐贞元年间，乌荼国（在现在印度的奥里萨地方）国王是一位非常虔诚的佛弟子，他亲手抄写了四十卷的《华严经》，在贞元十一年（795年）当做珍宝敬献给了德宗皇帝。
德宗皇帝也是一位非常虔诚的佛弟子，佛经从印度奉献过来之后，他非常重视。第二年的六月，他下诏迎请般若三藏，在长安崇福寺组织了非常浩大的译经团队，花了两年的时间，一直到贞元十四（798年）全部翻译完毕。当时参加译场的有很多中国的高僧大德，德宗皇帝也对这次译经非常重视，据史料记载，他几乎每天都去译场，如果哪一天国家有事情来不了，他还会专门派随从过来请假，可见他是如何的重视。
翻译完成，呈现给皇帝之后，5月份皇帝又下诏迎请当时的清凉澄观国师来造一部注解。因为《华严经》是非常深奥的，德宗皇帝为了让中土的佛弟子们能够真正理解这部经的玄奥，他就迎请了当时的澄观国师来造这部《大方广佛华严经疏》。
澄观法师写了十卷注疏，来注解四十卷《华严》，他又另外专门造了一部疏叫做《行愿品别行疏》一卷，专门注解第四十卷——就是今天为大家讲解的《普贤行愿品》这一品。《普贤行愿品》实际上是四十卷《华严经》的最后一卷，第四十卷，以“十大愿王”导归极乐。
从这个时候开始，《普贤行愿品》这一卷就单独别行出来，广为大家所持诵研读，依此修行。
《普贤行愿品》的主要内容是什么呢？
我们前面讲到，它来自四十卷《华严经》，四十卷《华严经》的内容专门是讲善财童子的五十三参。善财童子发了菩提心之后，想要寻求成佛之道，想要寻求真理、探索生命的圆满，他跋山涉水，走遍了各地，参访了种种的善知识。在这部经里边他前后参访了五十三位善知识，到了最后就见到了普贤菩萨。
在第三十九卷《普贤菩萨赞佛功德偈》里面，普贤菩萨为他讲说佛功德，用了大量的篇幅来赞颂佛的种种不可思议功德。普贤菩萨说了这么多，仍然只是“佛功德海一滴之相”，诸佛如来的功德是说不尽的。
所以本品第四十卷一开始，普贤菩萨就告诉诸菩萨和善财童子，佛功德是那样的殊胜、圆满、广大，那怎么才能契入呢？普贤菩萨就为善财童子介绍，要想成就佛的无量功德，就要修十种广大的行愿。在这个时候就展开了“十大愿王”。
本经有长行和偈颂两个部分。在长行有十大段，一一解说每一种行愿的内容是什么、怎么来修行。
每一个行愿的特点，都是用华严的法界观，遍于十方三世，无穷尽无间断。而且还用虚空界、众生界、众生业和众生烦恼这四法来比喻，说明了行愿的无尽。因为众生无尽，所以“普贤行愿”也是无尽的。最后说明了受持《普贤行愿品》的殊胜功德，以“十大愿王”导引华藏海众发愿往生极乐世界。这就是这一部作品的背景和内容。可想而知这部经是很重要的。
清凉澄观国师一生讲了五十多遍《华严经》，历经大唐盛世的数个朝代、多位帝王，他所接引的弟子也是非常之多，他培养出来的弟子，其中以圭峰宗密最为著名。圭峰宗密后来又把澄观法师写的注疏作了“钞解”，更加详细的解说，流传至今。
心本来就是周遍法界的，关键是要把“收音机”打开。现代人是因为太执着于现象界，心不够静，没有开启内心的觉悟，一旦心真正的静下来，那就能够去了解。
“方”是“就相得名，常遍为义”。我们的这颗心是周遍法界的，遍满了十方，所以说它以“常遍”为显现的相状特征。
心是什么？心的本质是周遍法界的，我们的心与整个世界、整个的宇宙是交融的，这是佛教对生命的一种认知。
过去人们对真心没有办法理解，觉得这颗心怎么能周遍法界，不就在我的身体里吗？或者有人说这是灵魂，从旧的躯壳里跳出来钻到新的身体里投胎等等的，这些描述的都是色法的现象，而不是心本身。
实际上现代科技的发展更容易让人们理解佛法。举个简单的例子：
北京台、中央台、江苏台等广播电台的信号都在这个大厅里，你在任何一个地方把收音机打开，都能听到电波转出来的声音，就会意识到电波在这个空间里是周遍的，你在任何一个角落，只要把收音机打开，就能听到声音。而且更神奇的是中央台、北京台、江苏台都在这个空间里，但是大家互相都不会挤占，互不妨碍，也不错乱。你调到中央台，中央台的声音出来；调到江苏台，江苏台就会出来。
所以说，它是相融相摄，但又各有各的因果、各有各的显现，互相不妨碍，不错乱。
我们了解了现代科技的一些现象之后，再去理解佛陀所说的“心”，才能够稍微懂那么一点点。当然众生心比无线电波更深奥。了解了这一点，我们才能明白佛教讲的很多生命现象。
比如说：为什么有“他心通”，为什么有时候亲人与亲人之间有心灵感应；你在上着班，突然你就心烦意乱，忍不住就打电话回家，结果发现家人正在想你，遇到了事情着急想你回来，就觉得有点不可思议。
在佛法看来这很正常，因为心法本来就是周遍的，关键是要把“收音机”打开。现代人是因为太执着于现象界，心不够静，没有开启内心的觉悟，一旦心真正的静下来，那就能够去了解。
有人说极乐世界，是万亿佛土之外，为什么刹那之间就能生过去，怎么找到的，还不迷路？那是因为你的心本来就周遍，极乐世界也在你的心中，所以一念的相应，刹那之间“屈伸臂顷到莲池”，一点都不难。了解了佛教的生命观，才能够真正地了解佛教的修行。
“广”是指“心”的作用，“包博为义”。我们的这一念心能够现起十法界所有的依正（即依报：生命所依存的世界环境；正报：生命自己的身体、健康、寿命、容貌等等——编注）的庄严。
在《佛说十善业道经》里边有这样一段对话。龙王来见佛陀，他就说到大海里的众生种类特别多，大小差别到什么程度：最大的像龙、鲸鱼这些；小的非常微小；美的很漂亮，丑的就特别难看；有的很温柔，有的很凶恶。那么他就问佛陀为什么，这些众生的差异从何而来？那么佛陀就说：“心种种，故色种种”，因为有种种的心，就产生出了种种的众生相状，我们的这一念心，它也能够创造出十法界。
我们一念的嗔心，就会创造出阿修罗界，斗争、傲慢、嫉妒；一念的欢喜、柔软，就能创造出欲界天、色界天，那些庄严美好、光明清净。一念五戒十善、讲究伦理——一种生而为人所拥有的状态，就会展现出人道的特征来。一念的领悟，我们的“心”就会显现为圣者。凡圣的差别也无非就是“心”的状态。
（未完待续）
录音整理 | 悟苇 校对 | 心心 图片 | 网络部摄影组
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