戒幢讲堂 | 心物关系探讨 （4）

心物关系探讨

（续前）
四、解惑
那么我们下面就开始回答，色法跟心法的关系到底是什么呢？《楞严经》里面就把这个答案和盘托出，“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。”地、水、火、风是组成物质的四个基本成分，叫做“四大”。所谓“大”者，就是普遍的意思。那么普遍在哪里呢？经里说，“清净本然，周遍法界”，这个完全不可思议，指的是我们心的本来面貌，是清净的，它含括了尽虚空遍法界，周遍法界。“随众生心，应所知量，循业发现”，我们众生的凡夫心量有多大，这个四大就随着我们的业力呈现出来，显发为对应的法。如果我们的业力比较粗糙，是欲界的业力，那么显发出来的器世间、色身就比较粗糙；如果是天人，色身就会比较微细；如果是初禅天的、二禅天的色身就更微细了。

六祖大师的《法宝坛经》里面，慧能大师第二次开悟，相当于是“破重关”。前面偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台”，这是破初关，见到了空性。破重关，这时候就说偈：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”这个自性是什么呢？《六祖坛经》最后给出了答案——“自性能含万法，名含藏识。”所以为什么说“不识本心，学法无益”，要明心见性，要见到这颗心。见到这颗心，才能够了解这颗心。这颗心可以生起一切法。这颗心的本质是什么？全体就是真如。

马鸣菩萨的《起信论》里面也揭示了色和心之间的关系。他说：“从本已来，色心不二，以色性即智故；色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处；所现之色，无有分齐，随心能示，十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。”我们看，这个是佛菩萨究竟的色身，不是我们当下的色身。我们现在的色身是有分齐的，是有边界、齐限可得的，而佛菩萨的色身不存在边界，如同心不存在边界一样。所以佛菩萨的色身是色心不二的。虽说色心不二，也有一个主宰，当然还是以心为主宰。

《百法明门论》也是这个说法，我们再回顾一下：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”这就是心和物之间的关系的一个总纲，让我们凡夫弟子以这个方法去认识。色法就是物质，就是心识的所依、所缘、所变现。

五、应用
那么我们学习了这样一个见地，应该怎么去应用它呢？可以从以下几个方面着手。
1.心为物主，非为物役。了解原理以后，我们应该知道心是物的主人，是身体的主人，那么我们尽量不要为物所役。同时也知道业力的甚深性，感受到业力甚深、甚甚深的一面。

2.修证非一时、一生之功。修证，也不是一时一刻就能够成功的，想靠一生想把业力全部穷尽是不可能的。所以按大乘佛法来修，就说三大阿僧祇劫。所以比较好的一个方法就是念佛往生极乐。

3.历境练心，业力逼迫性。色身、器世间皆是业力的呈现。历境练心，在这当中去体验认识业力所生苦的逼迫性。

4.培养出离心，培养上进力。认识业力所生苦的逼迫性，是为了培养我们的出离心，培养我们的上进力，因为我们是凡夫。

5.心为物主，不怕念起，就怕觉迟，勤修六度，出阴界狱。我们认识到心为物主，心是物的主人，虽然我们暂时还没有办法完全脱离业力的范畴，这个时候怎么办呢？“不怕念起，就怕觉迟”，充分地发挥心的主观能动性，勤修六度，逃出阴界的牢狱。

以上就是这次主题讲座的主要内容。祝愿诸位居士大德六时吉祥！福慧圆满！

讲座：戒海法师