戒幢讲堂 | 心物关系探讨 （1）

心物关系探讨

非常高兴又迎来了周日皈依共修的时光。今天又是一个春光明媚、到处飘香的好日子，我们一起来学习、亲近最好的佛法，非常殊胜。

我们今天要探讨的话题是心与物的关系，首先把今天修学的大纲介绍一下。（1）经论开示。我们探讨心和物之间的关系，首先要回顾一下佛菩萨在经论里面是怎么说的。经论是我们佛弟子的指路明灯、是灯塔，这是不能离开的。（2）疑惑。因为现代社会的人们对心和物之间的关系是比较迷惑的，那么在这种情况下，我们对这个问题应该做一些怎样的思考。（3）约事明理。这个道理藏在哪里呢？藏在一些事项里面，所以要约事明理。（4）解惑。到最后我们再反过来列举一些经论，再次开显心和物之间的一些关系。（5）应用。我们学习了这个法、这么一个见地，那么应该怎么去用它。这就是这次主题讲座的总体纲要。

一、经论开示
首先，我们来看经论对心和物之间的关系是怎么开示的。《华严经》里就说：“一切唯心造。”这是《华严经》至高无上的见地。那么《维摩诘经》讲的是——心净则国土净，心染则国土染。在经典中的原文是：“菩萨以意净故，得佛国净。”就是说，我们作为佛弟子要庄严国土，当清静其意、自净其心。

我们再来看《解深密经》里又是什么样的说法呢？在这部经里，世尊跟弥勒菩萨对话时说：“我说识所缘，唯识所现故。”这句话是什么意思呢？“识”就是心识。心识所缘到的法，比如说我们现在心识所缘到的“三宝楼”，它说“三宝楼”其实也是心识所变现的，这个道理就非常深了，三宝楼没有离开心识。我们所谓的“三千大千世界”这个器世间，实际上没有离开我们的心，这是个非常非常深的见地。小乘佛法中心和物是对立的，大乘佛法里才会讲得这么深密，把物理世界的秘密讲出来。

马鸣菩萨的著作《大乘起信论》里面也有类似的话，论中说：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”永明延寿大师撰集的《宗镜录》100卷，里面也说：“三界唯心，万法唯识。”这是一个总的概括了。“三界唯心”相当于是总结了《华严经》里“一切唯心造”的说法；“万法唯识”是唯识的说法，其实是一个意思。

《楞严经》里面也有这样的话。我们知道，《楞严经》是一部大乘了义经典，提倡“妙明真心”。在这部经里就说，我们作为一个凡夫，都不知道自己的色身——“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”就是说，我们的色身，包括这个器世间，都是我们“妙明真心”里面所呈现的一个事物。

当然，经文后面也提到：“汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。”这是对我们佛教中唯识学所说的色法，或者说现在物理意义上的物质到底是怎么回事做了一个界定，那么到后面还会再探讨。乃至包括“意生身”——我们知道，修行到四禅以后，自然就有意生身。比如说像佛菩萨的千百亿化身，也可以说是一种意生身。但意生身的境界也有很多种。意生身，我们既然说是意识所生的，那这里面有没有色法呢？佛陀就此开示说，意生身也有微细的色法在里面，并不是说没有。

我们现在再来看一下，刚才《解深密经》里面所说的，“我说识所缘，唯识所现故”，这个对话是怎么一个上下文关系：“慈氏菩萨（慈氏菩萨就是弥勒菩萨）复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心，当言有异？当言无异？”这句话什么意思呢？佛法里面修行不离止观，修观就是修毗钵舍那。修毗钵舍那观的时候，在观我们心里面所呈现的影像。

比如说修白骨观，而白骨观的境界有好几种。你修得很成功的时候，那在你的心识里面就会看到一具白骨，修到这个境界应该说很不错了。你看对面一个美女走过来了，你就起心动念了，然后就觉察到“这是一个美女”这一念不对，立马就对她起白骨观，当下就看到她变成了一堆白骨，降伏我们的淫欲——但是这时候我们所看到的白骨还不能在器世间里显现出来，只是我们的第六意识当中看到了这么一个像，就像做梦时看到了这么一个像。但是如果你功力再高一点，那时就可以在器世间里面也呈现出白骨，那么这个境界就更高了。

现在问的就是，影现出来的东西跟我这颗心到底是一个东西，还是两个东西？——我们看《解深密经》，问：“当言有异？当言无异？”世尊的答复是：“善男子，当言无异。”佛陀说，我们在做毗钵舍那观的时候，影现出来的白骨，影现出来的那个像，“由彼影像唯是识故”，就是说，那个所谓的影像其实就是我们的心。所以佛陀说：“善男子！我说识所缘，唯识所现故。”我们现在的心识所缘的境界、所缘的法是色法物质，是我们的心所变现的。这是《解深密经》里面的话，我们再来看《百法》里面是怎么说的。

《百法》是我们学习佛法中比较基础的、入门级的一部经论，是大乘唯识宗的一部最根本的论典，所以叫《大乘百法明门论》。那么这部论里面怎么说的呢？我们看《百法》里面讲：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”作为佛弟子，可能大经大论不一定接触，但是《百法明门论》估计很多信众都学习过。相对来说，这部论非常简短，也非常明了。经论里就把色法跟心法的关系完全揭示出来了，而且是站在我们凡夫众生的角度来开显的，不像《华严》站位很高。那么《百法》里是怎么说法的呢？

“一切最胜故”，就是八识心王；“与此相应故”，就是心所法，就是念头；比如说，作意、感受、想、思，像这些所谓受、想、思、欲望，定心所、慧心所，善的心念、恶的心念，这些都属于心王所有的法，所以叫做“心所有法”。“心所有法”是隶属于心王的，像第六意识就叫心王，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识都叫心王，第七末那识、第八阿赖耶识也都是心王。心所法是跟心王相应的，没有离开心。

然后，心王和心所这两个法当中所影现的这么一个像——“二所现影故”就是色法。所以你看，色法就直接给定义出来了，是“二所现影”，是以心为主，是心里面影现出来的这么一个影像，这叫二所现影。

那么“三位差别”呢？“三”就是前面这三个，一个是心王，一个是心所法，然后还有一个色法。这三个组合在一起产生出来一个变化万千的法，叫做“心不相应行法”。它是由三个法幻化组合起来产生出来的差别万千的法，所以就叫“三位差别”。我们现在所接触的法基本上都是心不相应行法，我们现在都是活在心不相应行法里面，而且把这个心不相应行法当作实法。它本来是个假法，我们却把它当作一个实有的法。时间属于心不相应行法，空间属于心不相应行法，寿命属于心不相应行法……所有的这些都属于心不相应行法。

另外，还有“四所显示”，前面这四个法属于有为法。四个法所显示的是什么呢？所显示的就是“无为法”。因为无为法体性甚深，需要靠有为法去显示。无为法不能离开有为法，离开有为法就不存在一个孤零零的无为法。所以这叫做“四所显示”，由前面四个有为法来显示无为法。这就把大乘唯识宗的纲要和盘托出了。唯识宗的根本宗义就在《百法》的这五句话里面，我们今天就学到了，大家可以当口诀背下来：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”

那我们现在再回忆一下，色法是什么？它是心识的所依。大家要记住，第一个它是心识的所依，然后它是心识的所缘，还有它是心识所变现的。

第一它是心识的所依，一般来说我们比较容易理解。比如说我们要起眼识，那一定要依于眼根，对不对？你没有眼根肯定起不了眼识。那么耳识也是一样，要依于耳根，所以这就是心识的所依。

现代科学就过于强调识之所依、所缘，太过于强调把色法作为心识的所依、所缘，但是这样反过来就变成了什么？就是反客为主。这样认识上面就出现了偏差，认为物是心的主人。当物是心的主人的时候，心不是为物所役了吗？心不就变成了物的奴隶了吗？那就糟糕了。为什么呢？因为这个色法是心的所现。什么叫所现呢？所现就是所变现，这就是不可思议的地方了，这就属于大乘佛法里面精密、精髓的地方了。色法竟然是心所变现的，一切法都是心变现的，不可思议。这是经论里面的开示。（未完待续）

讲座：戒海法师