戒幢讲堂 | 唯识宗的修行特色 （上）

一般人都会执著某个东西，世间人会执著有我，小乘佛教会执著佛陀所说的法。现在《解深密经》说，佛陀所施设的法，也是遍计所执言辞所说，就有点像禅宗所说的标月指一样，不必拘泥于文字。这个说法比较特殊，颠覆性非常大。

尊敬的大和尚，各位法师，各位居士，大家晚上好！
因为平常上唯识的课比较多一点，所以有人会来问我，唯识的修行方法是什么？我自己感觉唯识宗的修行方法比较难，或者说线索比较多。所以，想借着这次禅修开示的机会，与大家一起探讨一番。

确实，在历史上我们看到的唯识宗的论典非常多，而汉传唯识的传承者，慈恩宗的玄奘法师或者窥基法师并不是以禅修闻名的，他们主要是翻译和注疏，跟中国其他宗派的祖师多多少少不太一样。比如说，华严宗的祖师，我们会推到杜顺和尚去，他是有禅定和神通的。天台宗的祖师慧文大师、慧思禅师，也是有禅定和神通的。禅宗的初祖菩提达摩，并没有多少论著，但他能一苇渡江、面壁九年，比他的作品更有说服力。
唯识宗的创宗者无著大师，也是一个非常厉害的禅修者。按照传说中的记载，他是证得了三地——发光地的菩萨。他在讲法的时候，别人看不到他，就看到光在那里。他上升到弥勒内院，听弥勒讲法，其神通、禅修是极其厉害的。他开创了后来被称为唯识宗的瑜伽行派，“瑜伽”就是止观修行的意思，只是在后面的发展当中，它慢慢变得理论化，名相概念异常复杂，出了许多大论师。但是在早期的时候，在《瑜伽师地论》中，内容还是偏重于修行的。所以说，我们要考察唯识宗的修行，往往不是看它后期一些名相繁多的论典，而是要回到它最早期的一些经论，比如说《解深密经》《瑜伽师地论》当中去看。

从无著大师的生平来看，他的禅修很厉害。我们知道，在见到弥勒之前，他曾经闭关三年，但没有成就。然后又闭关三年，还是没有成就，后来要放弃的时候，碰到菩萨的指点，就又回去闭关，前后潜修有十二年之久。十二年之后，我们看到的故事是这样子的：他看到路上有一只生疮的狗，皮肤溃烂，就想用叶子把溃烂伤口上的虫子挑掉，又觉得好像会把虫子伤害了，于是就用舌头去舔狗的伤口，把虫子移开，这时候他一下子看到了弥勒。

这个故事反映了什么？当然，我们很多人可能会理解为，他以前没有见到弥勒是因为他的慈悲心不够。因为弥勒（Maitreya）的意思就是慈，所以弥勒菩萨也被称为慈氏菩萨。当无著真正生起了慈悲心，与弥勒相应了，所以就看到了弥勒。当然这是一种解读了。但是不是还有另外一种解读的可能？我们知道，无著见到弥勒之后，就把弥勒扛在自己的肩膀上，与他一起到城市里面去，然后其他人都看不到弥勒，只看到那只狗坐在他肩上。然后弥勒就跟无著讲：“你看，凡夫是无法看到我的吧！”为什么只有无著能看到，其他人却看不到？并不是说弥勒使用了障眼法或者幻觉让别人看不到他，而是这里面包含着万法唯识的道理。
这个故事当中，无著之所以能够见到弥勒，并不仅仅是大悲心的成就，更是因为他有了对唯识的体悟。如果我养了一条狗，我说这是个菩萨，别人肯定觉得我疯了。那么，当无著带着那条众生眼中的狗去城市里面的时候，有多少人会相信他的话？当唯识师说，你看到的世界其实是假的，都是你自己变现的，有多少人会去相信这件事情？

“瑜伽师”这个称呼，早在无著之前就已经有了，一些早期的经论中已出现了瑜伽师的名称。瑜伽师到底是什么人？说起来是比较奇怪的。因为在小乘佛教的宗派当中并没有提到由“瑜伽师”组成的宗派。我们知道有一部书叫《异部宗轮论》（又称为《十八部论》），专门讲部派分裂，什么大众部、上座部啊！但里面并没有提到瑜伽师的部派，它好像从无著的时代突然冒出，因为出现了一本厚厚的，长达一百卷，记录瑜伽师修行次第的《瑜伽师地论》。不过，这并不符合历史的事实。因为在一些经论当中，甚至在律藏当中，就已经明确提到了瑜伽师。有些学者去考证这些瑜伽师到底是什么人？为什么没有形成一个宗派？他们解释说：其实瑜伽师在每一个僧团里面都有，它不特属于什么宗派，说一切有部里面有瑜伽师、经部宗里面也有瑜伽师。部派中除了讲经说法者，还有专门禅修的僧人，这些禅修者都可以被称为瑜伽师，故他们不属于一个固定的宗派。
那问题就来了，为什么以前不显山不露水的瑜伽师，到了无著的时代，会逐渐形成为大乘瑜伽行派（Yogācāra）？若套用天台宗的术语，这叫做由禅出教。即经过多代的努力，瑜伽师在禅修的过程中有了新的领悟，而无著将其系统化，上升到理论高度，形成了与其他宗派的明显差异。如果只是修安般，不净观等传统禅修，讲述五蕴无常、苦、空、无我的道理，是没有办法形成一个宗派的。因为你修的东西，其他宗派也有。你一定得有一些其他宗派所没有的特殊禅法及其配套理论。而这个时候，瑜伽师们就产生了以下这些足以立宗的核心理念。

第一个概念“离言自性”，最早出现在《解深密经》中。《解深密经》的第一品叫做胜义谛相品。“胜义谛”这个词，可能在大乘佛教中听的比较多，小乘佛教中讲的比较少。比如说，在《阿含经》中是看不到什么叫世俗谛、胜义谛的，这个词语应该是在大乘佛教时期流行起来的。《解深密经》谈到的胜义，是一个大乘佛教的概念，字面意思是“殊胜智慧所缘的境界”。它所指涉的真谛，不仅与小乘佛教不一样，也与清辨、月称等中观师不一样。
胜义谛，就大乘佛教来说，基本上就是指空性，但唯识宗特别强调其为离言自性。离言自性，就是说有一个东西，这个东西是不可说的，但是它又是真实存在的，它是我们所有语言文字背后所依的东西。而语言文字，包括佛所说的，从五蕴、十二处、十八界一直到涅槃，全部都是“本师假施设句”，都是遍计所集。
这个说法肯定与小乘佛教有很大的冲突，因为它等于是否定了小乘佛教修行中所依仗的最基本的法相。比如说，大家经常读的《般若心经》中说“五蕴皆空”，小乘佛教肯定不会这样讲，但大乘佛教就有这样一种“空”的倾向。不过，唯识宗虽然也说“空”，但它认为《般若经》的“一切皆空”不能依文执义。因为“空”不是什么都没有， “空”不可言说，但它却是真实存在的，这个叫做离言自性，也就是胜义谛。

《解深密经》中说，本经所说的法是究竟了义的，它既不同于《阿含经》中所讲的一切皆有，也不同于《般若经》中所说的一切皆空，而是一种非空非有的中道，即假说自性是没有的，而离言自性是有的。因为这个离言自性的概念，故瑜伽师在禅修时，就不再去观察名言施设的五蕴等，而是去寻找这些假说自性背后的离言自性，这是他们认为的胜义谛。经中批评了小乘的一些禅修理论，比如有人认为唯观五蕴得道，有人认为唯观十二处得道，有人认为唯观四谛得道，有人认为唯观十二缘起得道，经中说这些都是增上慢，因为要证得的，应该是通于一切法，平等无二，不可言说，超越言语表达的那个东西，因为只有这个东西才能构成大乘修行的基础，只有这才是真正的胜义。
这个说法比较特殊，颠覆性非常大。因为一般人都会执著某个东西，世间人会执著有我，小乘佛教会执著佛陀所说的法。现在《解深密经》说，佛陀所施设的法，也是遍计所执言辞所说，就有点像禅宗所说的标月指一样，不必拘泥于文字。比如，当佛陀说生死、涅槃的时候，你不能以为真的有个生死，真的有个涅槃，以为两者是对立的，厌此欣彼。而是要认识到生死与涅槃都是假名施设，二者在离言自性上是不二的。这样一种超越性的思维，我觉得要反复地去思考，因为这是大乘佛教比较核心的内容。就是说在大乘佛教的禅修中，对于这种非常玄妙的、非常深刻的道理，要深入思考。它比小乘佛教所讲的一些禅修，相对来说要复杂得多。
如果你说我只修白骨观或安般念，那这些都容易上手。但大乘禅修的所缘，则往往很微妙，难以去把握。比如说观空性，观离言自性、观胜义谛，这不是可以直接观察到的对象，往往需要理性的思维作为前期铺垫。
因此，我觉得我们要改变一些不恰当的想法。我们平常会觉得禅修的时候什么也不要想，或者说想得简单一些，但实际上闻思修并没有截然不同的界限。比如说，你在听闻的时候，难道就不思考吗？而你在思考的时候，难道没回忆你所听闻的内容吗？又你在禅修的时候，难道从不思考法义吗？故冒然以为，禅修时什么法义也不应思维观察，这是不合理的。（原创：净智法师    录音整理：慈涵 校对：王霞 道向）

（未完待续）